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[转贴]最上乘论 [复制链接]

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离线禅狂
 
只看楼主 倒序阅读 使用道具 0 发表于: 2007-02-03
最上乘论  弘忍禅师著

凡趣圣道悟解真宗,修心要论,若其不护净者,一切行无由取见;愿善知识如有写者,用心无令脱错,恐误后人。

夫修道之本体,须识当身;心本来清净,不生不灭无有分别,自性圆满,清净之心,此是本师,乃胜念十方诸佛。问曰:何知自心本来清净?答曰:十地经云:众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴黑云之所覆,如瓶内灯光,不能照辉。譬如世间云雾,八方俱起,天下阴闇。日岂烂也,何故无光?光元不坏,只为云雾所覆;一切众生清净之心,亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见,黑云所覆,但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然显现。故知自心,本来清净。

问曰:何知自心本来不生不灭?答曰:维摩经云:如、无有生如、无有灭。如者、真如佛性,自性清净。清净者,心之原也。真如本有,不从缘生。又云:一切众生,皆如也,众贤圣亦如也。一切众生者,即我等是也。众贤圣者,即诸佛是也。名相虽别,身中真如法性,并同不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。

问曰:何名自心为本师?
答曰:此真心者,自然而有,不从外来不属于修。于三世中,所有至亲莫过自守于心。若识心者,守之则到彼岸。迷心者,弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云:了然守心,则妄念不起则是无生,故知心是本师。

问曰:何名自心胜念彼佛?
答曰:常念彼佛,不免生死;守我本心,则到彼岸。金刚经云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。故云:守本真心胜念他佛。又云:胜者只是约行劝人之语,其实究竟果体平等无二。

问曰:众生与佛真体既同,何故谓诸佛不生不灭,受无量快乐,自在无碍。我等众生,堕生死中,受种种苦耶?
答曰:十方诸佛,悟达法性,皆自然照燎于心源;妄想不生,正念不失,我所心灭,故不得受生死。不生死故,即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性,不识心本,种种妄缘,不修正念,故即憎爱心起。以憎爱故,则心器破漏;心器破漏故,即有生死;有生死故,则诸苦自现。心王经云:真如佛性,没在知见;六识海中,沉沦生死,不得解脱。努力会是守本真心,妄念不生,我所心灭,自然与佛平等无二。

问曰:真如法性,同一无二;迷应俱迷,悟应俱悟。何故佛觉性,众生昏迷,因何故然?
答曰:自此己上,入不思议分,非凡所及;识心故悟,失性故迷;缘合即合,说不可定;但信真谛,守自本心。故维摩经云:无自性、无他性,法本无生,今即无灭。此悟即离二边,入无分别智。若解此义,但于行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。

问曰:何知守本真心,是涅槃之根本?
答曰:涅槃者,体是寂灭,无为安乐;我心既是真心,妄想则断;妄想断故,则具正念;正念具故,寂照智生;寂照智生故,穷达法性;穷达法性故,则得涅槃。故知守本真心,是涅槃之根本。

问曰:何知守本真心,是入道之要门?
答曰:乃至举一手爪,画佛形像,或造恒沙功德者;只是佛为教导无智慧众生,作当来胜报之业,及见佛之因。若愿自早成佛者,会是守本真心。三世诸佛,无量无边,若有一人不守真心得成佛者,无有是处。故经云:制心一处,无事不办。故知守本真心,是入道之要门也。

问曰:何知守本真心,是十二部经之宗?
答曰:如来于一切经中,说一切罪福,一切因缘果报;或引一切山河大地草木等,种种杂物,起无量无边譬喻;或现无量神通,种种变化者;只是佛为教导无智慧众生,有种种欲心,心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性,本来清净,如云底日,但了然守本真心,妄念云尽,慧日即现:何须更多学知见,所生死苦。一切义理及三世之事,譬如磨镜,尘尽明自然现。则今于无明心中学得者,终是不堪。若能了然不失正念,无为心中学得者,此是真学。虽言真学,竟无所学。何以故?我及涅槃,二皆空故。更无二无一,故无所学。法性虽空,要须了然守本真心;妄念不生,我所心灭。故涅槃经云:知佛不说法者,是名具足多闻。故知求本真心,是十二部经之宗也。

问曰:何知守本真心,是三世诸佛之祖?
答曰:三世诸佛,皆从心性中生。先守真心,妄念不生,我所心灭,后得成佛。故知守本真心,是三世诸佛之祖也。上来四种问答,若欲广说何穷。吾今望得汝自识本心是佛,是故殷勤劝汝。千经万论,莫过守本真心是要也。吾今努力按法华经,示汝大车宝藏明珠妙药等物,汝自不取、不服、穷苦奈何!会是妄念不生,我所心灭,一切功德,自然圆满,不假外求,归生死苦。于一切处,正念察心,莫爱现在乐,种未来苦,自诳诳他,不脱生死。努力努力!今虽无常,共作当来成佛之因;莫使三世虚度,枉丧功夫。经云:常处地狱,如游园观,在余恶道,如己舍宅。我等众生,今现如此,不觉不知,惊怖煞人,了无出心。奇哉奇哉!若有初心学坐禅者,依观无量寿经,端坐正念,闭目合口,心前平视,随意近远;作一‘日’想,守真心念念莫住,即善调气息。莫使乍粗乍细则令人成病苦。夜坐禅时,或见一切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化;但知摄心莫著,并皆是空,妄想而见也。经云:十方国土,皆如虚空,三界虚幻,唯是一心作。若不得定,不见一切境界者,亦不须怪。但于行住坐卧中,常了然守本真心,会是妄念不生,我所心灭。一切万法不出自心,所以诸佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不同,遂使教门差别。其实八万四千法门,三乘八道位体,七十二贤行宗,莫过自心是本也。若能自识本心,念念磨炼;莫住者,即自见佛性也。于念念中,常供养十方恒沙诸佛。十二部经,念念常转。若了此心源者一切心义自现,一切愿具足一切行满,一切皆办,不受后有。会是妄念不生,我所心灭,舍此身已,定得无生,不可思议。努力莫造作,如此真实不妄语,难可得闻,闻而能行者,恒沙众中,莫过有一。行而能道到者,亿万劫中,希有一人。好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒令照燎清净,勿令无记心生。

问曰:何名无记?
答曰:诸摄心人为缘外境粗心小息,内炼真心;心未清净时,于行住坐卧中,恒惩意看心,犹未能了了清净,独照心源,是名无记心也。亦是漏心,犹不免生死大病,况复总不守真心者;是人沉没生死苦海,何日得出。可怜努力努力!经云:众生若情诚不内发者,于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云:众生识心自度佛不能度众生。若佛能度众生者,过去诸佛恒沙无量,何故我等不成佛也?只是情诚不自内发,是故沉没苦海。努力努力!勤求本心,勿令妄漏。过去不知,已过亦不及今身现在,有遇得闻妙法,分明相劝,决解此语,了知守心,是第一道。不肯发至诚心,求愿成佛,受无量自在快乐,乃始轰轰随俗贪求名利,当来堕大地狱中,受种种苦恼,将何所及。奈何奈何!努力努力!但能著破衣飧粗食,了然守本真心,佯痴不解语,最省气力,而能有功,是大精进人也。世间迷人不解此理,于无明心中,多涉艰辛,广修相善,望得解脱,乃归生死。若了然不失正念,而度众生者,是有力菩萨。分明语汝等,守心第一,若不勤守者,甚痴人也。不肯现在一生忍苦,欲得当来万劫受殃,听汝更不知何嘱?八风吹不动者,真是珍宝山也。若知果体者,但对于万境起恒沙作用,巧辩若流,应病与药,而能妄念不生,我所心灭者,真是出世丈夫。如来在日,叹何可尽。吾说此言者,至心劝汝,不生妄念,我所心灭,则是出世之士。

问曰:云何是我所心灭?
答曰:为有小许胜他之心,自念我能如此者,是我所心,涅槃中病故。涅槃经曰:譬如虚空,能容万物,而此虚空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭。趣金刚三昧。

问曰:诸行人求真常寂者,只乐世间无常粗善,不乐第一义谛真常妙善;其理未见,只欲发心缘义,遂思觉心起,则是漏心;只欲亡心,则是无明昏住。又不当理,只欲不止,心不缘义,即恶取空,虽受人身,行畜生行;尔时无有定慧方便,而不能解了,明见佛性。只是行人沉没之处,若为超得到无余涅槃,愿示真心。
答曰:会是信心具足,志愿成就,缓缓静心,更重教汝;好自闲静身心,一切无所攀缘,端坐正念,善调气息;惩其心不在内、不在外、不在中间,好好如如,稳看看熟,则了见此心识流动,犹如水流,阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外,缓缓如如,稳看看熟,则返覆销融,虚凝湛住。其此流动之识,飒然自灭。灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已,其心即虚,凝寂淡泊,皎洁泰然;吾更不能说其形状。汝若欲得者,取涅槃经第三卷中,金刚身品,及维摩经第三卷见阿(音同触ㄔㄨˋ)佛品,缓缓寻思,细心搜捡熟看,若此经熟,实得能于行住坐卧,及对五欲八风,不失此心者,是人梵行已立,所作已办,究竟不受生死之身。五欲者:色声香味触。八风者:利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处,甚莫怪,今身不得自在。经曰:世间无佛住处,菩萨不得现用。要脱此报身,众生过去根有利钝,不可判;上者一念间,下者无量劫。若有力时,随众生性,起菩萨善根,自利利他,庄严佛土。要须了四依,乃穷实相。若依文执,则失真宗。诸比丘!汝等学他出家修道,此是出家,出生死枷,是名出家。正念具足,修道得成,乃至解身支节,临命终时,不失正念,即得成佛。弟子上来集此论者,直以信心依文取义,作如是说,实非了了证知。若乘圣理者,愿忏悔除灭;若当圣道者,回施众生,愿皆识本心,一时成佛。闻者努力,当来成佛,愿在前度我门徒。

问曰:此论从首至末,皆显自心是道,未知果行二门,是何门摄?
答曰:此论显一乘为宗。然其至意,导迷趣解,自免生死,乃能度人。直言自利,不说他利,约行门摄。若有人依文行者,即在前成佛。若我诳汝,当来堕十八地狱,指天地为誓,若不信我,世世被虎狼所食。
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狐假虎威,一边真来一边妄
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线白头翁

只看该作者 1 发表于: 2007-02-03
学习。还望禅兄简介一下弘忍禅师。
胡子是假的,脸蛋是借的,唯心情文字是自己的。
离线禅狂
只看该作者 2 发表于: 2007-02-03
弘忍大师

栽松老人的至诚求法,造就道信传衣付法的因缘;
无姓小儿的禅机问答,成为佛教史上的一段佳话。
出家后的无姓小儿,法名「弘忍」,
几经勘验,尽能领受心法,成为中国禅宗第五祖。
创立「东山法门」,不问根机,普皆传授,
使禅宗遍及全国,法脉绵延。
弘忍大师,唐代僧,湖北黄梅人,生于隋仁寿元年(公元六○一年),唐咸亨五年(公元六七四年)十月二十三日圆寂,为中国禅宗第五祖。

出家因缘
  
  相传弘忍大师的前身是一位栽松老人。一日,幸遇四祖道信大师,便央求四祖收他为徒,四祖却说:「您年岁已大,即便得法,也无法弘传;假使真有心,等您来世定收您为徒,授予大法。」

  惦记着与四祖道信大师的约定,栽松老人走到溪边,看到一位洗衣的女子,于是上前请求:「姑娘,我能不能借妳家住宿?」女子回答:「我上有父兄,不能作主,您可以去求他们。」老人又说:「妳必须先答应,我才敢前去。」这位姑娘见天色已晚,且是一位老人要求借宿,便点头答应,栽松老人待女子同意后随即离开。

  隔了几天,女子忽然有了身孕,但因其尚未婚配,父母嫌恶即将她逐出家门,女子无处可归,只好乞食于邻里中。待孩子出生后,女子视为不祥的预兆,便将其投于河中,没想到这孩童却溯流而上,且气色十分红润,女子只好又将小孩抱回,继续抚养。因为没有父亲的缘故,乡里的人都称此孩童为「无姓儿」。无姓儿长大后,相貌庄严,曾有一位贤人见到他,赞叹地说:「这个孩童只比佛陀少了七种相」,足见其已具足如来二十五相。

  一日,无姓儿路逢四祖道信大师,四祖观察此孩童相貌非凡,便问:「你姓什么?」无姓儿回答:「姓是有,但不是常姓。」四祖再问:「是什么姓?」无姓儿答:「是佛性。」四祖继续追问:「你难道没有姓吗?」无姓儿答:「性空,故无。」道信大师心知这孩童是个法器,日后必能令佛法广为弘扬,便请侍者陪同无姓儿回家。因着前世的因缘,所以当侍者提出欲让无姓儿出家的心意时,无姓儿的母亲即答应了他的请求。于是无姓儿就跟随道信大师回到寺院,开始清净的修行生活。

  当时无姓儿年仅七岁,在寺院居住了一段时间后,于十三岁时,正式剃度为僧;出家后,法名弘忍。弘忍在道信大师的座下认真修行,白天发心作务,夜晚参禅静坐,四祖道信大师也常以禅宗顿渐宗旨考验;弘忍平时沉默寡言,但他对禅法却颇有见解,尽得道信大师的禅法。

  永徽三年(公元六五一年),道信大师经过多年的观察,认为弘忍堪受大任,于是付法传衣于弘忍,由他继承法席,后世称他为中国禅宗第五祖。

  同年九月,四祖道信大师示现圆寂,建塔于双峰山。

东山法门
 
  由于前来双峰山参学的人日益增多,旧有的规模已不敷使用,五祖便在双峰山的东方冯茂山另建道场,名为「东山寺」,时称五祖的法门为「东山法门」。

  我国禅宗自初祖菩提达磨大师至唐代弘忍大师之传承,为后世禅宗各派所承认。弘忍大师继此传承,发扬禅风,形成「东山法门」,禅宗传教极为重视《金刚般若经》即自此始。

  大师尝谓学人:「夫修道之本体须识,身心本来清净不生不灭无有分别,自性圆满清净之心,此是本师,乃胜念十方诸佛。」又强调:「若识心者,守之则到彼岸,迷心者,弃之则堕三途。欲知法要,守心第一。此守心者,乃是涅盘之根本,入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。若有一人不守真心得成佛者,无有是处。」

  中国禅宗从初祖达磨祖师至三祖僧璨大师,其门徒都行头陀行,一衣一钵,随缘而住,并不定居在一处。到了道信大师,禅风一变;道信大师初入黄梅双峰山,一住三十余年,会众多至五百;后来弘忍大师移居东山,又是二十余年,弟子多至七百人。两代禅师都定居一处,过着团体生活,实行生产自给,把挑柴运米等一切劳动都视作是修行。且弘忍大师认为学道应该山居,远离尘嚣。这成为后来马祖道一大师、百丈怀海大师建立丛林道场,实行农禅生活的指导思想。

衣钵传承

  龙朔元年(公元六六一年),弘忍大师令弟子们各作一偈,以呈见解,若能契符心法,即以衣法相付。上座神秀大师先呈一偈:「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。」惠能大师另作一偈:「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。」弘忍大师以惠能见解透彻,于深夜三更,以袈裟遮围,授衣传法于惠能大师。

  弘忍大师门下嗣法弟子众多,造成后世禅宗大兴的基础,《楞伽师资记》中记载,弘忍大师语弟子玄赜:「吾一生教人无数,好者并亡;后传吾道者,只可十耳。」除玄赜外,更有上首神秀、资州智诜、白松山刘主簿、华州惠藏、随州玄约、嵩山老安、潞州法如、韶州惠能、扬州智德、越州义方等十人。(各书记载之人名多有出入,亦有十一人、十三人、十六人、二十五人之说不一);弘忍大师之弟子弘化地域甚广,遂使东山法门传播于全国;其中又以神秀大师宗「楞伽」传禅于北方,及惠能大师宗「般若」开法于南方,分别形成南顿北渐两宗派禅学系统;至于后世,分衍出更多宗派。

后记

  唐咸亨五年(公元六七四年),一日,大师忽告诉大众说:「吾今事毕,时可行矣。」即回到寮房,安坐而逝。时年七十四岁。弟子们为其建塔于黄梅的东山岗下。至代宗时,敕谥「大满禅师」,塔名号「法雨」,有《五祖弘忍大师最上乘论》一卷传世。
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