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[原创]正法眼藏--楞严经白话浅译 [复制链接]

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离线禅狂
 
只看楼主 倒序阅读 使用道具 0 发表于: 2007-02-05
  前言:
我之所以推崇《首楞严经》,并不为《法灭尽经》说得极之严重:“在末法时期,《首楞严经》、《般舟三昧经》先被灭去,然后十二部经亦被相继灭去(魔法总在障碍佛法)……”因为要来临的终归来临,要灭去的究竟灭去;也不为其有一神奇的典故:“首楞严经当时在印度是属于国宝,严禁外传,带出者属走私屡被边关查获问罪,后来般剌密谛法师用蝇头小字将经抄在极柔薄细的白氎上,用蜡封妥,割臂藏于皮内,待创口平复,再携抵中国……”而是觉得该经是一部学佛修证的(也就是当今所说的揭示生命和宇宙真相的)百科全经,是解脱生死的金刚究竟法门,是修顿教、渐教、显教、密教必学的和深造的宝典,《首楞严经》阐述了无明生成的原因,宇宙中地、水、火、风四大要素的形成,生命的出现……等等;《首楞严经》确实是太殊胜了,学人如与其失之交臂,将是修学佛法中的最大憾事,反之,亲近楞严,将能增进无与伦比的功德。由于该经是用文言文写出,解会已属不易,参透更加困难,本人的译作只是一块敲门砖,希望学人能藉以用来敲开楞严的大门,我之所愿也。同时也希有识之士能纠正译文中不当之处,谢谢!
[ 此贴被禅狂在2007-9-7 19:11重新编辑 ]
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离线禅狂
只看该作者 1 发表于: 2007-02-05
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷九

十五,七趣虚妄

阿难,以上所说的地狱道,饿鬼道,畜生道,人道,神仙道和天道以及阿修罗道等七道(道于此处又名为趣,趣为众生各依其业而趣往之义),如果去精研究竟此七道的话,就会了明全都是昏沉中的诸有为相(昏沉是无明迷惑之义,诸有为相好比是昏睡中的梦境),都是在妄想中的受生,在妄想中的随业轮回,诸有为相相对于妙圆明(非空非有为妙,无多无少为圆,不垢不净为明)的无所作为的本心来说(本心为真心、如心、实体、本体等义,立为本心亦是方便之说,禅宗所说的“本来面目”、“父母未生时”等即是指本心),皆有如眼于劳烦而生起空花那样,当处出生,随处灭尽,原无所着之处(幻境何来有着),只是虚妄不实之相,更无根本头绪。(诸有为相本来就好像是梦境那样不存在的,何来有根本头绪!此节是佛陀答阿难前问“此道为复本来自有?为是众生妄习生起?”而说。问:诸有为相若是虚妄,那么造十恶业还下地狱否?答:下。问:既虚妄,何以要下?答:下也虚妄。问:何解?答:人站瀑布边,如何不湿身。问:佛陀在这里所说共是七道,为什么通常说的是六道轮回呢?答:所说虽有不同,道理一样,虽人们常说的六道于七道中少了神仙道,但不严格来说,神仙道中的地行仙飞行仙类可以属人道,精行仙绝行仙类可以属天道,故实际上神仙道并没有少。古时有五道之说,五道于七道中除少了神仙道外,尚少了阿修罗道,因为阿修罗道被鬼、畜、人、天四道所摄,故五道说者实际上修罗道也没有少。)

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附首楞严经原文:

阿难,如是地狱,饿鬼畜生,人及神仙,天洎修罗。精研七趣,皆是昏沉,诸有为相,妄想受生,妄想随业。于妙圆明,无作本心,皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。
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只看该作者 2 发表于: 2007-02-05
十七,生妄无因,无可寻究

阿难,轮回中的众生,如果不断除三业(三业指身口意所造杀盗淫三业),则各各有私(各人有各自的业果,不与他共),在各人有各自的业果中,大家相同的业果也就成了共同的业果(如相同的杀盗淫业则同受相同的地狱饿鬼畜生之报,相同的十善业则同受相同的人天之果),此众同分和私同分(相同之业果和不相同之业果)并不是没有定处(其定处是恶有恶报,善有善报),这些都是自心的妄念发生所致(指无始无明),所生的妄念并没有因缘,若要追寻妄念的生因(直至追寻到妄念的最初生因),是了不可得无可寻究的。(问:为何妄念的第一生因无可寻究呢?答:妄念不真,不真者何来有所寻究,若一定要说有所寻究,也只能是自家狂性所致,具体内容可看首楞严经卷四,妄念妄境亦好比空花灯影,本来没有,何来有所寻究,若一定要说有所寻究,也是自家眼劳所致。问:若生妄无因无可寻究,岂不与同样是佛说的缘起法相违?答:完全不相违,因为佛对各种不同层次[次第]的众生说不同层次[次第]之法。问:佛何以要对众生说缘起法?答:因为众生在缘起中,众生及众生事有如梦境,梦境有梦境的游戏规则,众生必须遵守,而缘起有为法正是此规则,修学佛法者切不可以彼废此和以此废彼。问:佛何以要对众生说无因法?答:因为众生所产生的妄境究竟无因,惟自心事,梦醒境灭,故教诲众生“狂性自歇,歇即菩提”。问:何以不可以彼废此和以此废彼?答:法法相通,有废不圆。问:何谓非圆非不圆?答:名跳出法外。)

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附首楞严经原文:

阿难,不断三业,各各有私,因各各私,众私同分,非无定处,自妄发生,生妄无因,无可寻究。
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只看该作者 3 发表于: 2007-02-05
十八,神通与魔道

你如今努力修行,欲证得无上菩提,必须要断除三惑,(三惑指贪嗔痴三惑,贪嗔痴能润生杀盗淫诸业。后天台宗立见思惑、尘沙惑、无明惑为三惑,见思惑:见思惑中的见惑是身见边见邪见等诸知见之惑,思惑是诸根摄入诸尘于思惟起分别形成贪爱染着之惑;尘沙惑指对如来如尘沙数解脱法门之惑,若不断尘沙惑,则不能行大乘利他之道;无明惑分枝末无明和根本无明之惑,枝末无明为对诸法事理无所明了,根本无明为障蔽中道不了实相。),如果不尽三惑(三惑不尽不离轮回),纵然通过修行得到神通,如是神通皆是世间上有为法的功用,习气不灭,必落魔道。(问:为何有神通后,习气不灭,必落魔道?答:因为有神通后,由于习气不灭,则会随顺习气造业,如斯所受果报更大,安能得出轮回,既不出轮回,又被天魔重用,不落魔道落于何道!)你在努力修行中虽然欲通过修行灭除虚妄,但到头来仍为倍加虚妄,这就是如来所说的名为可哀可怜者,(问:为何通过修行除妄者是可哀可怜者呢?答:在修行中不尽三惑,也只是以妄逐妄,佛陀前面已宣言:胜净明心本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证。坛经中五祖也对六祖惠能示说:不识本心,学法无益……故以妄逐妄心外求法无有是处,就算有五通之力,也只能用其攀缘妄境。)你的虚妄(妄心妄境),皆是你自心所造,并非菩提之咎,作如是说者,名为正说,不作如是说而作他说者,即为魔王邪说。
 
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附首楞严经原文:

汝勖修行,欲得菩提,要除三惑,不尽三惑,纵得神通,皆是世间,有为功用,习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为,可哀怜者,汝妄自造,非菩提咎,作是说者,名为正说,若他说者,即魔王说。
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只看该作者 4 发表于: 2007-02-05
十九,勿认贼为子

如来对阿难之所问已开示完毕,在即将离开法座之际,(已离未离之际。问:何谓已离未离之际?答:虽有离之心意和行动,但未完全离去。)于师子床(佛之座床,佛为人中师子,师子含勇猛无畏无上之义,佛之座床为师子床)揽出七宝几(七宝几是用金、银、毗琉璃、颇梨、砗渠、玛瑙、赤真珠等七宝所镶成之小桌),回转紫金山,(紫金山是佛身之义,紫金又名紫磨金,是金中最纯净最珍贵之极品,且佛身高大出众金光遍照,故名。问:回转之义为何?答:佛陀将罢法座之际,想起行者修学楞严大法必有魔扰,若不辨明是非则难以成就,故再回转教诲。)再凭倚普告大众及阿难说:你们这些有学、缘觉和声闻们,今天能回转小乘心趣向大菩提之无上妙觉,虽然我已为你们宣说了破妄显真修行之法,但你们还没有认识到,在修习奢摩他(奢摩他为止息之义,也就是澄清一切妄念、心不外缘、开发静慧等)和毗婆舍那(毗婆舍那又名毗钵舍那,观照之义)时的微细魔事。如果魔境现前,你们不能识破,则洗心(由于心染污垢,不能显发本真净光,若要回归本来则须修行,修行就是修心,亦名洗心)非正(不能立于正道),落于邪见。或你们自心的阴魔(色受想行识等五阴亦名五阴魔)显现,或另有天魔降临,或被鬼神着身,或遭遇魑魅诱惑,若你们心中不能了明和辨别,便会以邪为正,认贼为子,引狼入室,自损法财和慧命。(问:色受想行识等五阴魔固然是自心事,鬼神和魑魅等是否也是自心事?答:可以说不是自心事也可以说是自心事。问:何解?答:鬼神和魑魅是来自心外之障碍,故可以说不是自心事,但是否受其障碍归咎于自心是否与其相应,故可以说是自心事。问:法义有云,心外无法,心外何来有障碍?答:心外本来没有障碍,奈何心于动而起意识,意识心自身就是障碍,故障碍外有障碍,若盲眼人看明亦为暗。)

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附首楞严经原文:

即时如来,将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚,普告大众,及阿难言:汝等有学,缘觉声闻,今日回心,趣大菩提,无上妙觉,吾今已说,真修行法,汝犹未识,修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事。魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或着鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。
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只看该作者 5 发表于: 2007-02-05
二十,勿得少为足

又于修心者中,有一些人得少为足(得少为足之义为得到很少的证量便自谓已得满足,更不求上进,这里主要指得到小小的成就便自认已证圣位),如第四禅的无闻比丘(无闻比丘指无正闻导致无正慧之比丘。注:),修至第四禅时就妄言已证圣位(自认证初禅得初果,证四禅得四果罗汉,实际上四禅并不等于四果,共处四禅之不还天为三果阿那含),当其四禅之天福酬报完毕衰相现前时,(诸天人的天寿命将尽时,会出现各种衰相,《佛本行集经》云:天寿满已,自然而有五衰相现,何等为五,一者头上花萎,二者腋下汗出,三者衣裳垢腻,四者身失威光,五者不乐本座。)便谤说阿罗汉仍受后有(实际上阿罗汉不受后有,阿罗汉是声闻乘中的最高果位,含有杀贼、无生、应供等义,杀贼是杀尽烦恼之贼,无生是解脱生死不受后有,应供是应受人天供养),结果堕阿鼻地狱。你当仔细听着,我现在为你们细致地分别解说。阿难听后,与楞严会中的有学们(阿罗汉果位之下皆名为有学,以断烦恼证漏尽的过程中有法可修学而名)一同起立,欢喜地向佛陀顶礼,伏听佛陀的慈悲教诲。
注:
《大智度论》卷十七有云:佛弟子中亦有一比丘,得四禅生增上慢,谓得四道。得初禅时谓是须陀洹,第二禅时谓是斯陀含,第三禅时谓是阿那含,第四禅时谓得阿罗汉。恃是而止,不复求进,命欲尽时,见有四禅中阴相来,便生邪见,谓无涅槃,佛为欺我。恶邪生故失四禅中阴,便见阿鼻泥犁中阴相,命终即生阿鼻地狱。诸比丘问佛:某甲比丘阿兰若命终生何处?佛言:是人生阿鼻泥梨中。诸比丘皆大惊怪,此人坐禅持戒,所由尔耶?佛言:此人增上慢,得四禅时谓得四道故;临命终时见四禅中阴相,便生邪见,谓无涅槃,我是阿罗汉今还复生,佛为虚诳,是时即见阿鼻泥梨中阴相,命终即生阿鼻地狱中。

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附首楞严经原文:

又复于中,得少为足,如第四禅,无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝,子细分别。阿难起立,并其会中,同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。
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离线禅狂
只看该作者 6 发表于: 2007-02-05
二十一,空的世界

佛告示阿难及参与楞严法会的诸大众说:你们应当知道,有漏世界(漏是漏泄之义,指有情众生由六根漏泄诸烦恼从而漏落于三恶道之中,有漏世界指欲界色界无色界等三界)中的十二类众生(十二类众生指卵生类众生,湿生类众生,胎生类众生,化生类众生,有色类众生,无色类众生,有想类众生,无想类众生,非有色类众生,非无色类众生,非有想类众生,非无想类众生),本来具有的觉性是妙明的,(问:何谓妙明?答:非有明非无明谓之妙明。问:为何明不名为无漏之真智?答:若明则有明相存在,若有明相存在则不名真智,惟有明无明皆破方名为真智。)这觉性妙明的圆满的心体(心体是真心、真如、本来面目等义),与十方诸佛并不是两样而且是完全没有分别的。 由于你们心生妄想,迷理为咎,(理是真实理体,即真理之义,不是人们用意识心去强加分别之意识形态,迷理为咎是迷失真实理体导致成为过咎之义。)因而痴愚的贪爱之心发生,(贪爱之心指能贪能爱之心,也就是能知能觉之心。问:何谓贪爱?答:执着不舍之义。问:众生贪爱什么呢?答:众生贪爱者,不离贪爱欲,贪爱色,贪爱无色等,也就是贪爱三界之事,譬如我们这个世界的众生,贪爱的主要有金钱物质、荣誉成就、情爱性爱、所见所闻所思等等。)由于有了痴愚的贪爱(能贪能爱之心),生发的所贪所爱之境则无处不迷(迷于妄境,以境作真),故而有了虚空之性(有虚空才有容纳,正如卷六偈云:“迷妄有虚空,依空立世界”),空性中化现出来的迷境(迷失真性之妄境)不息不止,也就有了有为世界的生起(有如空花生起,正如卷七有云:“从毕竟无,成究竟有”),则此这十方世界如微尘那样多的国土,不是清净无漏的真实世界,皆是从于迷顽妄想所安立(正如卷二有云:“娑婆世界,并洎十方,诸有漏国,及诸众生。同是觉明,无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。”)。

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附首楞严经原文:

佛告阿难,及诸大众:汝等当知,有漏世界,十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛,无二无别。由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生,则此十方,微尘国土,非无漏者,皆是迷顽,妄想安立。
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只看该作者 7 发表于: 2007-02-05
二十二,与菩萨心精通吻

你们应当知道,这无边无际的虚空生在你们的心内(此心乃三界惟心、心生万法之心,也就是本觉真心,正如卷六偈云:“空生大觉中,如海一沤发”),虚空与真心的关系犹如一小片浮云点缀在太清(太空)中那样,而十方世界却被包容在虚空之中(也就是被包容在心中的那一小片浮云之中,佛以此比喻十方世界如此渺小,十方世界中的诸事更是渺小中的渺小),你们只要有一人能生发显明真心,返本归元(破无明证佛果回归本来),那么,这十方虚空都会于此人全部消除殒灭不复存在,虚空尚且会被消除殒灭,何以虚空中的所有国土,而不会被振裂毁坏呢(佛如是说法将引申出下面诸天魔魍魉妖精的惊慑并加以扰乱破坏)。你们在修习禅那(禅那为静虑之义,也就是在思惟修中灭妄断漏、超越碍无碍之境等)中,须饰三摩地,(饰是庄严之义。问:以何庄严?答:以福德般若庄严。)如是则能与十方菩萨和一切无漏大阿罗汉的心精相通相吻(心指心体,心精为心体精妙之义,此心精与本觉有次第上的分别,本觉与本觉之间完全一致,正如佛与佛之间完全一致那样,也就是同体之义,而心精与心精则不完全一致,只是相通相吻无碍,好比大菩萨与大阿罗汉之间相通相吻那样,通俗些讲,大菩萨与大阿罗汉之间的境界相通。),在承当和所在之处,无不清净湛然。

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附首楞严经原文:

当知虚空,生汝心内,犹如片云,点太清里。况诸世界,在虚空耶。汝等一人,发真归元,此十方空,皆悉销殒,云何空中,所有国土,而不振裂。汝辈修禅,饰三摩地。十方菩萨,及诸无漏,大阿罗汉,心精通吻,当处湛然。
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只看该作者 8 发表于: 2007-02-05
二十三,阴魔邪事
                                                                  一切魔王和鬼神以及诸凡夫天(诸凡夫天指未证圣果之外道诸天),见到他们所居住的宫殿无故崩裂,大地也因震动而坼裂(裂开之义),水陆空的各种飞禽走兽鱼类畜生等无不惊摄不安,只有凡夫昏聩暗昧,不觉此种种迁化讹变,以为是自然现象。(菩萨与大阿罗汉初成道时,地大震动。据《长阿含》卷二〈游行经〉所载,地动有八种因缘:1,地在水上,水止于风,风止于空,空中大风自起则大水扰,大水扰则普地震动;2,得道之比丘、比丘尼及大神尊天,观水性多,观地性少,欲知试力则普地震动;3,若菩萨由兜率天降神母胎,专念不乱,普地大动;4,菩萨始出母胎,从右胁生,专念不乱,则普地震动;5,菩萨初成无上正觉,地大震动;6,佛初成道转无上法轮,则普地震动;7,佛之说教将毕,欲舍性命,则普地震动;8,如来于无余涅槃界般涅槃时,地大震动。)这些魔王和鬼神以及诸天等,他们全都得有五种神通(五种神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等),由于未有证得漏尽通(漏尽通唯有圣者始能证得),故恋此尘劳世界,如何肯让你们(指即将证圣位者)摧裂其所居之处呢? 所以,诸天魔、鬼神、魍魉、妖精等(未得五通之魍魉、妖精亦受天魔鬼神差遣),于你们在三昧时,(三昧乃正定之义,三昧于此处在狭义来说指三摩地,广义则为奢摩他三摩地禅那之统称。)全都会前来恼乱破坏你们。然而,诸天魔鬼神虽有大怒,但他们只是在尘劳(尘劳指虚妄之六尘境界,心于六尘境界起劳烦而名)内,而你们(指即将证圣位者)在妙觉(妙觉指真实理体之妙明本觉)中,所以,他们的恼乱破坏有如以风吹光和用刀斩水那样,对你们最终不起丝毫的相触之作用(不相触则不起    作用),你们又有如沸腾的热水,他们则似坚固的寒冰,当热气逐渐邻近寒冰时,寒冰不久便会销殒,诸魔徒恃神力(其神力只不过是虚妄之神力),于修三昧者来说,也只是不住之客(正如卷一有云:“以不住者,名为客义”)而已。诸天魔鬼神之所以能成就破坏恼乱,并不在于他们具有神力,而是在于你之五阴主人(五阴主人指被色、受、想、行、识等五阴荫覆障蔽之心),此五阴主人若于迷中,客位之诸天魔鬼神则得其便成就破坏恼乱。当五阴主人处于禅那(禅那为静虑之义,也就是在思惟修中灭妄断漏、超越碍无碍之境等)之中,则已觉悟无惑,天魔鬼神破坏恼乱之诸魔事对你们也就无可奈何,因为于禅那中五阴已销,阴销则入于明,而诸群邪之事,全都是受幽暗之气(无明之气)成形,明能破暗,群邪幽暗之事相近于明则自销殒,既已销殒,又如何能被取留来扰乱禅定呢!(故此,心外无佛,心外同样无魔。问:若心外无佛,何以学人会期盼佛菩萨的加持,甚至祈望往生西方净土呢?答:因为学人五阴未销。)若你不明不悟(不明则暗,不悟则迷),被五阴所迷(分不清真妄),当诸魔事现前时,阿难你必定会沦为魔子,成就为魔人。如摩登伽女,很是渺小低劣之辈,她仅用“先梵天咒”邪术咒你,坏你佛法律仪,于你八万行中,(八万:八万四千之义,很多之义,以八万予以概括;行:指诸行之行,这里主要指修行之行,比丘于行必显律仪。)只毁其中一戒(淫戒),由于你心清净之故,尚未沉沦溺没,(问:当时阿难已被“淫躬抚摩,将毁戒体”,须世尊敕文殊师利菩萨持楞严神咒前往救护,为何世尊于此仍说阿难“心清净故”呢?答:阿难“心清净故”之义有二,其一是阿难将毁戒体并不是攀缘之故,而是被先梵天咒所迷;其二是阿难被迷后,若心不清净,不单是文殊师利菩萨,就算佛世尊亲自前往,阿难也不会回头,佛菩萨的加持是增上缘,能否成就主要是自心事,成亦此心,败亦此心。)而被五阴所迷,则会毁你宝觉全身(慧命法身之义)。这有如宰臣之家(宰相大臣之家,言显赫之官),或冒犯天威,或遭奸佞所害,忽然间被没收家财并被驱逐流放,惟宛转零落无可哀救那样。(喻流转三途无有出期,诸佛菩萨亦难以救度。问:诸佛菩萨有大神威力,为何难以救度?答:诸佛菩萨无时无刻都在救度众生,可实际上有多少众生得度!问:学佛之人可有一人不愿得度?答:诸佛世尊示教六度之行,愿得度者可有遵此行而未得度?若不遵此行何名愿得度者!)

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附首楞严经原文:

一切魔王,及与鬼神,诸凡夫天,见其宫殿,无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊慑,凡夫昏暗,不觉迁讹。彼等咸得,五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝,摧裂其处,是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,于三昧时,佥来恼汝。然彼诸魔,虽有大怒。彼尘劳内,汝妙觉中。如风吹光,如刀断水,了不相触,汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒,徒恃神力,但为其客。成就破乱,由汝心中,五阴主人,主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何,阴销入明,则彼群邪,咸受幽气,明能破暗,近自销殒,如何取留,扰乱禅定。若不明悟,被阴所迷,则汝阿难,必为魔子,成就魔人,如摩登伽,殊为眇劣,彼唯咒汝,破佛律仪,八万行中,祗毁一戒,心清净故,尚未沦溺,此乃隳汝,宝觉全身。如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。
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只看该作者 9 发表于: 2007-02-05
二十四,如何坐道场

阿难,你应当知道,你坐道场时,(道场是修行佛道的场所,这里指卷七所说的建立的道场,亦泛指心境道场,坐道场亦含行持道场之义。)要销除落下各种心念,(心念起则诸识现,心念销落则识性不动,销落诸念含止妄之义。问:没有心念知觉的植物人是否属于销落诸念?答:没有心念知觉的植物人并不是销落诸念,而是出现了心念的障碍,也就是障碍中的障碍。)其心念如果已尽,离诸念之心则一切精明(一切指一切时和一切处,精明则为精而不杂明而不昧),动静二相不能使之迁移,(迁移为改变之义攀缘之义,如镜中动静二相,安能使镜体移之,儒家的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”亦含此理。)忆想和忘却如一无别,(忆想和忘却是是相对之法,心识之作用,忆忘如一指离念之心已成一片不再分别。)你当住于此处入三摩提(三摩提亦名三摩地,正定之义,也就是于诸妄中凝心、以除诸妄、妙行起用等)。

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附首楞严经原文:

阿难当知,汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念,一切精明,动静不移,忆忘如一,当住此处,入三摩提。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
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