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[原创]正法眼藏--楞严经白话浅译 [复制链接]

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离线禅狂
只看该作者 10 发表于: 2007-02-05
二十五(上),色阴区宇

什么是色阴区宇呢?好比明目之人,处在大幽暗中,所见尽是幽暗(明是了明通达;目指心目;明目为心目已开,能通达诸境,譬如,眼明之人能见物,可在漆黑的暗室中所见的只是暗而不是物),尽管其精性妙净,(精性是精纯不变之性,也就是如来藏之性,譬如眼根之见性能将所见之境反映于心意识中,起见之作用;妙净不是指本来之妙净,而是指因地之诸根能“如实”见,譬如,眼根观见到花则“如实”将花而不是将草反映于心意识中,就算是盲眼者也能“如实”见,盲眼者所见的是暗,能“如实”将暗反映于心意识中。)如是明目人由于心体仍未发光,见性被幽暗荫覆,(也就是被色相荫覆,幽暗属色相之一,由于见性被色相荫覆,故不能见真相。)出现碍塞,此则名为色阴区宇。(色是由地、水、火、风四大所形成的物质和形态,即四大所形成的眼、耳、鼻、舌、身五根以及与五根相应的五境;色阴为色之聚集荫覆心体,起质碍壅塞之作用,使真体真性不现;区宇则为境域和所界定的范围之义。)

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附首楞严经原文:

如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光,此则名为,色阴区宇。
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狐假虎威,一边真来一边妄
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 11 发表于: 2007-02-05
二十五(下),破除色阴

(上节讲述了色阴区宇,此节则讲述了破除色阴后之状况。)若明目人心体发光,心目明朗(见性不再被诸色荫覆,有如明日朗照),所见十方洞开(所见已无诸色障碍,处处可见),处在大幽暗中者所见不再是幽暗,(心体未发光者之所见是见暗不见明,或见明不见暗,心体已发光者之所见则无明暗通塞之分别,所见者乃大光明,也就是无不见之处。)如是则名为色阴尽(也就是色阴已破,不被色阴所碍,色阴尽者,方证心不在外。),色阴既尽(色阴既尽虚空亦亡),如是者则能超越劫浊。(劫,有如人们所理解的时间之义,劫中包括成、住、坏、空诸劫和增劫减劫瘟疫劫刀兵劫饥馑劫以及火劫水劫风劫等,劫之由来与虚空、色相、观见、感知等有着不离之关系,虚空、色相、观见、感知等于浊而有,故名劫浊,劫浊之义在卷四有云:“如是扰乱,相待生劳,劳久发尘,自相浑浊……汝见虚空,遍十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重,名为劫浊”,超越劫浊为不被劫浊所碍之义。)超越劫浊之后,观其心所色阴之由来,乃是以坚固妄想之颠倒为其根本,结想成色而来。(坚固:与己心为坚持固执之义,于外境为坚实固有之义;妄想:妄想于此为以分别心谬误地着意于诸色相之义;本来无坚固妄想,由于有了坚固妄想,故有色相,由于有了色相,故有色阴,由于有了色阴,心识再攀缘色阴,故为颠倒。卷六偈云“色想结成尘,精了不能彻”,卷四亦云:“于妙圆中,粘湛发见。见精映色,结色成根”;若坚固破则色阴破,若无坚固妄想则色阴不复存在,故坚固妄想乃色阴之根本。)

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附首楞严经原文:

若目明朗,十方洞开,无复幽暗,名色阴尽,是人则能,超越劫浊。观其所由,坚固妄想,以为其本。
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狐假虎威,一边真来一边妄
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离线禅狂
只看该作者 12 发表于: 2007-02-05
二十六,精明流溢前境

(上节讲述了破除色阴,在破除色阴之过程中,必然会影响到诸魔之利益,故现诸魔之恼乱破坏,佛陀将诸魔恼乱破坏之事归纳为十,并由此节始,逐一破之。)阿难,你当在此道场中(佛陀表面是对阿难讲,可实际上是对所有学人而说),精研妙明四大不织,(问:为何要精研妙明四大不织呢?答:精指精纯无杂,研是研磨细究,精研含以正心次第深入,妙明则为无垢染之明,四大就是地、水、火、风等四大,不织名不相交织。我们知道,由于众生的之妙明与四大交织,形成了以四大构成的身体,此身体与体外的四大交织,则受制于体外的空气、水分、粮食、温度等束缚而不得自在,此体之六根与六尘交织,形成眼根观色、耳根听声、舌根尝味等作用,若妙明不与四大交织,妙明则不受四大之碍,故下句有“身能出碍”。)精研成熟后,可于顷刻之间,身能出碍。(身能出碍之义指体之六根能出离与六尘交织被六尘蒙蔽之碍,也就是眼根不被色尘所碍,耳根不被声尘所碍,鼻眼根不被香尘所碍,舌根不被味尘所碍,身根不被触尘所碍,意根不被法尘所碍等。问:何谓诸根不被诸尘所碍?答:诸根能透过诸尘觉知其本质,名不被其所碍。)此名为精明流溢前境,(精明乃精纯无垢之妙明,流溢是满溢超过之义,流溢前境则为超过当前之境而不受其所碍。)只是精研妙明后暂时所得之如是功用(仍在路上),并非是入圣证果(还未到达目的地)。若不将此心当作是自己所证的圣心(以平常心待之,若将此心当作是自己所证的圣心,则会住于此心,诸魔亦会以此功用诱人入于歧途),则名为善境界,若作圣解(认为已经登堂证圣),即受群邪。(邪:不正为邪;即受群邪则为即领纳受制于群邪之法。)

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附首楞严经原文:

阿难,当在此中,精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍。此名精明,流溢前境,斯但功用,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
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离线禅狂
只看该作者 13 发表于: 2007-02-05
二十七,精明流溢形体

(上节所述为精明流溢前境,此节则更进一步,述精明流溢形体。)阿难,再以此坐道场之心(在灭除色阴之过程中),精研妙明之性,当其身相内彻时(当修道者反观内照,如实照见自身,巨细无有遗漏,名为内彻,上节主要说外明,这节主要说内彻),修道者忽然于其身内拾出蛲蛔,身相宛然自如,亦没有任何伤毁。(蛲蛔:蛲虫蛔虫,身内之寄生虫,不属自身的一部分,喻外来之贼。此句之义为惟精研妙明清除外贼不损自身之清净,亦从另一角度示说明了学人在修学中清除自身污垢达到内净之过程。)此名为精明流溢形体(精明乃精纯无垢染之妙明,流溢是满溢超过之义,流溢形体则为超过形体而不被形体所碍,众生过患之一是不识自身之染垢,通俗些讲就是没有自知之明),只是在精研妙明中精进修行后暂得之如是功用(仍在路上),并非是入圣证果(还未到达目的地)。若不将此心当作是自己所证的圣心(以平常心待之,若将此心当作是自己所证的圣心,则会住于此心,诸魔亦会以此功用诱人入于歧途),则名为善境界,若作圣解(认为已经登堂证圣),即受群邪(即领纳受制于群邪之法)。

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附首楞严经原文:

阿难,复以此心,精研妙明,其身内彻,是人忽然,于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁。此名精明,流溢形体。斯但精行。暂得如是。非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
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只看该作者 14 发表于: 2007-02-05
二十八,六根暂得互用

(上节所述为精明流溢形体,此节则更进一步,述六根暂得互用。)阿难,继续以此坐道场之心(在灭除色阴之过程中),对内外进行精研,(内外之义有二:其一是承接上两节所说的达内通外之内外;其二是心性之能为内尘境之所为外之内外。)这时,修道者除了执持的领纳受报之身外,其余的魂魄、意志、精神等皆相互涉入所缘之境互为宾主。(魂魄、意志、精神等皆为心识之作用,所体现者皆大同小异,其具体状况为:魂魄是体现身心存在之心识,在灵用处名魂,在形体处名魄;意志是体现身心活动之心识,起心动念名意,付诸趣向名志;精神是体现身心状态之心识,于细致处名精,于不测处名神。互为宾主:一般情况下,魂为主魄为宾,意为主志为宾,精为主神为宾,而魂藏于肝通目,魄藏于肺通鼻,意藏于脾通舌,志藏于胆通身,精藏于肾通耳,神藏于心通意,互为宾主之义为不分主次,任其一皆可为主,余者为宾,意为六根皆可互用。)是人忽然于虚空之中,能听闻到有说法的声音,或能听闻十方世界,都在同时敷述演说秘密义理。此名为互为宾主的魂魄、意志、精神的递相(传递之相)离合(离:出本位;合:入他位)成就的善种,只是暂时所得之如是功用(仍在路上),并非是入圣证果(还未到达目的地)。若不将此心当作是自己所证的圣心(以平常心待之,若将此心当作是自己所证的圣心,则会住于此心,诸魔亦会以此功用诱人入于歧途),则名为善境界,若作圣解(认为已经登堂证圣),即受群邪(即领纳受制于群邪之法)。

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附首楞严经原文:

又以此心,内外精研,其时魂魄,意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主。忽于空中,闻说法声,或闻十方,同敷密义。此名精魄,递相离合,成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
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离线禅狂
只看该作者 15 发表于: 2007-02-05
二十九,照见华藏世界

(上节所述为六根暂得互用,此节则更进一步,述内光得以发明。)修者又以此坐道场之心(在灭除色阴之过程中),澄清心水之浊使其显露出皎洁明彻之性,(这里将浊水喻为染垢心,澄浊也就是除染垢之义。问:浑浊或染垢从何而来?答:于一念无明而来。)心水澄清后则内光显发明照(内光也就是被荫覆之心光,由于或浑浊或染垢被荫覆而不显不照),此时,被内光明照的十方世界遍作阎浮檀紫金之色,(阎浮檀紫金是金中最殊胜最名贵者,此时遍作阎浮檀紫金之色,虽有殊胜之色,金色之相,但已无坏色之别,已现销除色阴之前奏,销除苦乐之心与销除善恶之境之前奏同样是先现极乐和尽善。),一切种类之众生都化为如来。(透过表象见其本真,亦为成就如来之前奏,好比在梦境中将醒未醒之人已看见了所有的做梦的人。)修者于此时忽然照见毗卢遮那佛踞坐于天光台上,(天光台是天光化成的宝莲台。问:何为毗卢遮那佛?答:诸佛同体,无有分别,也就是没有完全不相同之佛,诸佛之所以有这佛那佛,在于众生有分别,故现这佛那佛,诸佛主要三身佛,显现为清净自性身亦名法身时名为毗卢遮那佛,毗卢遮那为遍一切处之义;显现清净圆满报身时名为卢舍那佛,卢舍那为光明遍照之义;显现清净千百亿化身时名为释迦佛,释迦为仁德之义。众生所显现的不同体,在于众生之分别,也就是说没有完全相同的众生,众生在心理身理各有分别。)四周现千佛围绕,并有百亿国土以及宝莲花同时出现。(梵网经偈云:我今卢舍那。方坐莲花台。周匝千花上。复现千释迦。一花百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道。如是千百亿。卢舍那本身。千百亿释迦。各接微尘众……问:百亿国土百亿释迦怎可能见?答:众生之心光由于被色法荫覆故不能见,惟色阴销除后能见。)此名为心魂(心魂包括魂魄、意志、精神等心识之作用)灵悟所染(灵指心识轻举飞扬之气,悟为开悟之义,灵悟所染含心识常闻教义受华藏世界所熏染),于心光发明后映照出来的诸世界,只是暂时所得之如是功用(仍在路上),并非是入圣证果(还未到达目的地)。若不将此心当作是自己所证的圣心(若将此心当作是自己所证的圣心,则会住于此心,诸魔亦会以此功用诱人入于歧途),则名为善境界,若作圣解(认为已经登堂入圣),即受群邪(即领纳受制于群邪之法)。此名为心魂灵悟所染,于精研心光发明后映照出来的诸世界,这只是内光发明后暂时所得之如是功用(仍在路上),并非是入圣证果(还未到达目的地)。若不将此心当作是自己所证的圣心(以平常心待之,若将此心当作是自己所证的圣心,则会住于此心,诸魔亦会以此功用诱人入于歧途),则名为善境界,若作圣解(认为已经登堂证圣),即受群邪(即领纳受制于群邪之法)。

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附首楞严经原文:

又以此心,澄露皎彻,内光发明,十方遍作,阎浮檀色,一切种类,化为如来。于时忽见,毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕,百亿国土,及与莲华,俱时出现。此名心魂,灵悟所染,心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
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离线禅狂
只看该作者 16 发表于: 2007-02-05
三十,抑按功力逾分

(上节所述为内光得以发明,此节则更进一步,述抑按降伏制止超越。)修者又以此坐道场之心(在灭除色阴之过程中),继续深入精研妙明(精指精纯无杂,研是研磨细究,妙明则为无垢染之明),用心光观照审察不停,并进行抑按降伏(抑:抑止;按:按压;降伏:令其不动。抑按降伏使心光不外放流逸,若外放流逸则有如有了头还要向外找头,下句制止超越之义亦复如是),制止超越本分。修者于此时忽然照见十方虚空成七宝色,或百宝色,虽七宝色或百宝色的各色同时遍满虚空,但互相并不留碍,青黄赤白等诸色,各自有各自的不与他和的纯净显现。(问:用心光观照审察与用眼根和意识心观察有何不同?答:由于眼根和意识心被色阴所蔽,若用眼根和意识心观察,所观察到的尽是色阴之色相,而不是下文之或七宝色或百宝色。问:或七宝色或百宝色不是色阴之相吗?答:七宝色或百宝色虽仍为色相,但已不完全是色阴之相,好比似睡未睡将醒未醒者所感知的境相那样。)此名为抑按降伏之功力逾越本分所致之境界,(问:若不逾越本分时如何?答:若不逾越本分则无七宝色无百宝色。)只是暂时所得(仍在路上),并非是入圣证果(还未到达目的地)。若不将此心当作是自己所证的圣心(以平常心待之,若将此心当作是自己所证的圣心,则会住于此心,诸魔亦会以此功用诱人入于歧途),则名为善境界,若作圣解(认为已经登堂证圣),即受群邪(即领纳受制于群邪之法)。
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附首楞严经原文:

又以此心,精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越。于时忽然,十方虚空,成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍,青黄赤白,各各纯现。此名抑按,功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
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只看该作者 17 发表于: 2007-02-05
三十一,心细洞彻幽暗

(上节所述为抑按降伏制止超越,此节则更进一步,述精光不乱洞彻幽暗。)修者又以此坐道场之心(在灭除色阴之过程中),继续研磨细究澄澈妙明之性,当精光不再散乱后,(问:何谓精光?答:原来的精纯无杂之心光。问:何谓原来?答:相对于心光浑浊或暗昧之前名为原来。问:何谓不乱?答:已定名为不乱,原来心光由于动乱而成浑浊暗昧,故于黑暗中只能见暗不能见物,通过定则可除却浑浊暗昧回复精光。)修者在忽然之间于漆黑的半夜里,或在伸手不见五指的暗室内,能够看见被黑暗笼罩的种种物相,历历再目,与白昼时所见没有差别。而在黑夜或暗室所见之物,依然存在,并没有除灭空去(色阴将灭未灭,色相仍存)。此名为心细密澄其见,所视能洞彻幽暗,(问:何谓心细?答:心细名心的细的作用。问:什么是心的细的作用?答:若将水比喻作心的话,大波浪则是心的粗的作用,小波纹则是心的细的作用,再喻,大波浪好比凸凹镜,小波浪则是较平之镜。问:何谓密澄其见?答:密指心光见性细密不散,细密不散容易穿透色阴,澄是澄浊为清之义,故其见能洞彻幽暗。)只是暂时所得之如是功用(仍在路上),并非是入圣证果(还未到达目的地)。若不将此心当作是自己所证的圣心(以平常心待之,若将此心当作是自己所证的圣心,则会住于此心,诸魔亦会以此功用诱人入于歧途),则名为善境界,若作圣解(认为已经登堂证圣),即受群邪(即领纳受制于群邪之法)。

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附首楞严经原文:

又以此心,研究澄澈,精光不乱,忽于夜半,在暗室内,见种种物,不殊白昼,而暗室物,亦不除灭。此名心细,密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
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只看该作者 18 发表于: 2007-02-05
三十二,身心圆入虚融

(上节所述为精光不乱,此节则更进一步,述圆入虚融。)修者又以此坐道场之心(在灭除色阴之过程中)圆入虚融,(问:何谓圆入虚融?答:圆入虚融指修道者之身心全部无缺地进入虚空,并与虚空融合在一起不分彼此之状态。)修者于此时忽然感到四体如同草木(四体是四肢之义,这里以四肢代表身体全部),任由火烧刀砍,全无伤痛知觉,(因圆入虚融之故,何来有伤痛知觉,世上有谁能令虚空损坏,令其有伤痛知觉!)即使施以猛火热光,也不能令其烧爇,纵然进行刀割其肉,也如刀削木头,没有丝毫的痛楚。此名为尘并和排四大性以及一心一意(包括身体)趣向入于纯净无杂之空,(问:尘并之义为何?答:尘并之并是摒除之义,尘并就是将六尘摒除,因为不将六尘摒除则不能圆入虚融;尘并之并亦作合并解,譬如,当身体被火烧时,身体即时与尘火合并,合并后何来有伤痛知觉呢。问:排四大性呢?答:排四大性是排遣四大之性,地大之性为坚,水大之性为湿,火大之性为暖,风大之性为动,排遣了四大之坚、湿、暖、动之四性,四大还能起什么作用呢。譬如,当身体被刀砍时,刀属地大,已没有了坚性,没有坚性的刀,如何能伤身体呢。)圆入虚融后暂时所得之如是功用(仍在路上),并非是入圣证果(还未到达目的地)。若不将此心当作是自己所证的圣心(以平常心待之,若将此心当作是自己所证的圣心,则会住于此心,诸魔亦会以此功用诱人入于歧途),则名为善境界,若作圣解(认为已经登堂证圣),即受群邪(即领纳受制于群邪之法)。

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附首楞严经原文:

又以此心,圆入虚融,四体忽然,同于草木,火烧刀斫,曾无所觉,又则火光,不能烧爇,纵割其肉,犹如削木。此名尘并,排四大性,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
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只看该作者 19 发表于: 2007-02-05
三十三,净心观见如来

(上节所述为圆入虚融,此节则更进一步,述净心功极。)修者又以此坐道场之心(在灭除色阴之过程中),成就其清净,(问:成就什么清净?答:成就心色之清净。问:何谓心色?答:换一角度说,能阴蔽心之色名心色,也就是色阴。)当清净心色之功至极,(也就是功夫到家。问:净心功极是否已达心已完全清净?答:并非心已完全清净,只是心色之清净,仍有心受、心想、心行、心识等诸阴待清净。)能忽然观见到所居世界的大地和十方山河皆成佛国并具足七宝,且宝辉相映光明遍满,除此之外,还能看见如恒河沙数量那样多的诸佛如来遍满虚空界,以及庄严华丽的楼台殿宇,(心色净故,所见亦净。)如是修者亦可下见地狱上观天宫,观见中所得全无障碍。(下上者不是指地下天上,而是指在六道中所处位置之下上,地狱界为最下,天界为最上。问:既观见中所得全无障碍,观见地狱天宫是障碍否?答:虽于究竟位仍属障碍,但于色阴位则不属障碍。)此名为由于喜净厌秽(闻诸经教心生喜厌),于凝想中日益深入,通过想久薰习化成之净境功用(问:此化成之净境为虚为实?答:如以上所答,于究竟位为虚,于色阴位为实。问:何解?答:究竟位无净秽之分,有净分故而为虚,于色阴位有净秽之分,有净分故而为实。),并非是入圣证果。若不将此心当作是自己所证的圣心(以平常心待之,若将此心当作是自己所证的圣心,则会住于此心,诸魔亦会以此功用诱人入于歧途),则名为善境界,若作圣解(认为已经登堂证圣),即受群邪(即领纳受制于群邪之法)。

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附首楞严经原文:

又以此心,成就清净,净心功极,忽见大地,十方山河,皆成佛国,具足七宝,光明遍满,又见恒沙,诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽,下见地狱,上观天宫,得无障碍。此名欣厌,凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
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