论坛风格切换切换到宽版
  • 帖子
  • 文章
  • 日志
  • 用户
  • 版块
  • 群组
帖子
  • 82315阅读
  • 357回复

[原创]正法眼藏--楞严经白话浅译 [复制链接]

上一主题 下一主题
离线禅狂
只看该作者 20 发表于: 2007-02-05
三十四,深远能见能听

(上节所述为净心功极,此节则更进一步,述深远功极。)修者又以此坐道场之心(在灭除色阴之过程中),继续研磨细究深远,(问:何谓深远?答:这里指心性中见闻之深远,从某种意义上说,人们平时的见闻是平面式的,不够深远,譬如,当人们见物体时,由于有此物体遮挡彼物体,也就只能见此物体而不能见彼物体,这是人们的见性被色阴蔽之缘由,人们的闻性也同样如此,由于不够深远,也就离远不能闻。)当研究深远之功至极(也就是功夫到家,但非已证圣果),能忽然于中夜(半夜)或遥见到居住在远方市井街巷的亲族眷属朋友们的活动形象,或听闻到他们的言语之音。(问:何以要立忽然之义?答:不欲见则不见,欲见则忽然见。问:何以要立中夜?答:人们午昼之观见尚有障碍。况复中夜哉,立中夜绝诸见闻时有见,说明其见之通达,故立中夜。)此名为由于研磨细究深远而迫心,逼极致使心光飞出,故隔深能见隔远能听,并非是入圣证果。若不将此心当作是自己所证的圣心(以平常心待之,若将此心当作是自己所证的圣心,则会住于此心,诸魔亦会以此功用诱人入于歧途),则名为善境界,若作圣解(认为已经登堂证圣),即受群邪(即领纳受制于群邪之法)。

--------------
附首楞严经原文:

又以此心,研究深远,忽于中夜,遥见远方,市井街巷,亲族眷属,或闻其语。此名迫心,逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。


三十五,形体可作变化

(上节所述为深远功极,此节则更进一步,述研究精极。)修者又以此坐道场之心(在灭除色阴之过程中),研磨细究心色至精至极(此为色阴将破未破之际,也就是魔土将被振坼之际,必震动魔宫,必被诸魔恼乱),见善知识,(问:谁见善知识?答:坐道场研磨细究心色至精至极者。问:见何善知识?答:一般来说,善知识是对能了明诸法能随顺教化他人入于善法住于正法之善者、道友、导师的称呼,此处指自见自为善知识。)形貌身体能变化移改,能于少许之间,无端(不需要条件,只随心所欲)作出种种迁移改变。(如将形体迁改为或佛相或菩萨相或天人相或龙畜相等。问:如斯者何以有如斯见?答:如斯者于自心来说,认为已破色阴不再受其束缚,于外缘来说,含受魑魅或遭天魔入其心腹,故有如斯之见。问:该人有如斯之见,他人对其是否有如斯之见,也就是说,他人能否见该坐道场者形貌身体作出的种种迁移改变?答:他人能见否是他人事,并不改变该人有如斯见之“事实”。)此名为邪心含受魑魅 或遭天魔入其心腹被魔力所摄,故能无端演说佛法,且通达妙义,如斯诸现象并非是入圣证果。若不将此心当作是自己所证的圣心,一切魔事都会销灭歇停(如前文二十三节有云:主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。),若作圣解(认为已经登堂证圣),即受群邪(即领纳受制于群邪之法)。

--------------
附首楞严经原文:

又以此心,研究精极,见善知识,形体变移,少选无端,种种迁改。此名邪心,含受魑魅,或遭天魔,入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇,若作圣解,即受群邪。
[ 此贴被禅狂在2007-6-19 17:22重新编辑 ]
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
--------------------------------
十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 21 发表于: 2007-02-05
三十六,禅那中的境界

阿难,以上所说的在禅那(禅那为静虑之义,也就是在思惟修中灭妄断漏、超越碍无碍之境等)中所出现的十种境界,(权说具有代表性的十种,在实际修行中有诸种种境界,均可以此十境参照。)皆是色阴用心交互之缘故,(交互是交换互替之义,色阴的来由是观见与虚空于无明的状态下相织妄成[可参照卷四之五叠浑浊],可禅那十境仍未完全灭除色阴,只不过是由粗层次的色阴交换互替为细层次的色阴而已,也可以说成是从一个粗误区走向了另一个细误区。)继而出现的如斯之事。可众生顽冥迷昧,对诸境界不自仔细忖度思量,逢此因缘,遇此境界,于迷中不能自识(不识自性如如,本无境界),反而声称登入圣地,实为未得谓得未证言证,成就了大妄语,最后导致堕入无间地狱。你们应当依照如来所说法义,在如来灭度后的末法时期中,宣示此楞严大义(此处指不在色阴上用功,得诸善境不作境用),勿使天魔得其方便,趁隙而入,在末法时期保任持守正法,荫覆卫护正修,使坐道场者得以成就无上道果。  

--------------
附首楞严经原文:

阿难,如是十种,禅那现境,皆是色阴,用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依,如来灭后,于末法中,宣示斯义,无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
--------------------------------
十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 22 发表于: 2007-02-05
三十七,受阴区宇

阿难,如斯坐道场之善男子,在修习三摩提(三摩提亦名三摩地,为正定之义,也就是于诸妄中凝心、以除诸妄、妙行起用等)以及奢摩他(奢摩他为止息之义,也就是澄清一切妄念、心不外缘、开发静慧等)中的色阴已穷尽者(也就是色阴已破,不被色阴所碍者),能照见诸佛之心。(问:何谓照见?答:照见名如实见。问:何谓诸佛之心?答:诸佛之心也就是已离诸幻无妄念之真实心,也是本有真心。问:诸佛之中此佛与彼佛之心有何不同?答:此佛与彼佛之心是同体之心,无二无别。问:既无二无别,何以有此佛彼佛?答:方便众生予以示现。)虽能照见诸佛之心,但也只是有如在明镜中显现其真像,若有所得而未能得其用,(问:为何未能得其用?答:因为还有受、想、行、识等诸阴的存在,故能见真心不能真用。)好像人在睡梦中被魇那样,虽觉手脚宛然存在,见闻亦能明白不惑,但由于其心触受客邪(客指客尘,邪为邪魔外道,客邪就是非心体的真实作用。),致使手脚不能有所动作那样,(佛陀在这里以形象的比喻说明了已破色阴修行者虽已见性,但由于有受、想、行、识等诸阴的束缚,有历劫来习气的束缚,有四大构成的身体的束缚等等,心体仍不能作主。问:何谓睡梦中被魇:答:这是睡梦中出现的一种现象,多数是在恶梦中被镇住,心虽明白,可是手想动不能动脚想走不能走等自己不能控制自己之状态。)此则名为受阴区宇。(受是领纳感受之义,即六根与六尘相触,心产生的违顺的忧、喜、好、恶、苦、乐和无记等诸感受;受阴为心体被领纳感受荫覆而无真受,也就是真体真性不现;区宇则为境域和所界定的范围之义。问:何谓真受?答:真受名无受无不受。)

--------------
附首楞严经原文:

阿难,彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心。如明镜中,显现其像,若有所得,而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪,而不能动,此则名为,受阴区宇。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
--------------------------------
十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 23 发表于: 2007-02-05
三十八,破除受阴

(上节讲述了受阴区宇,此节则讲述了破除受阴后之状况。)若梦魇之咎停歇,其心不再受四大之身束缚(不再被受阴所困),心则能离四大之身,并可返观其身体颜面,做到去(离身而去,亦含前往他处)住(合身而住,亦含在他处停留)自由,不再存有留碍(得意生身,不被色相物质影响,譬如,距离不能有所限,障物不能有所碍,冷热不能有所感等等),如是则名为受阴尽,(也就是受阴已破,不被受阴所碍,受阴尽者,方证心不在内。)受阴既尽(受阴既尽领纳感受亦空),如是者则能超越见浊。(见,于狭义为观见,广义则为见解,含眼根之观见、耳根之闻见、鼻根之嗅见、舌根之尝见、身根之觉见、意根之知见等;见之由来与六根有着不离之关系,六根于浊而有,故名见浊,见浊之义在卷四有云:“汝身现抟,四大为体,见闻觉知,壅令留碍,水火风土,旋令觉知,相织妄成,是第二重,名为见浊”,超越见浊之义为超越四大与见、闻、嗅、尝、觉、知等诸性相互交织,不被见浊所碍。)超越之后,观其心所受阴之由来,乃是以虚明妄想之颠倒为其根本。(虚明:虚有的非真实的了明;妄想:以分别心谬误地着意于所受之相。由于有了虚明妄想,故有见分;由于有了见分,故有受阴,也就是六识通过六根领纳六尘境所得之感受;本来无有明无无明,有此虚明妄想故为颠倒。卷四有云:“性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同,同异发明。因此复立,无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是引起,尘劳烦恼”;若虚明妄想破则受阴破,若无虚明妄想则受阴不复存在,故虚明妄想乃受阴之根本。)

--------------
附首楞严经原文:

若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能,超越见浊。观其所由,虚明妄想,以为其本。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
--------------------------------
十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 24 发表于: 2007-02-05
三十九,悲魔入心

阿难,如斯坐道场之善男子,当在此禅定中(破受阴的过程中),得到大光耀(因色阴已销亡不被色阴所碍,故心光显露,名得大光耀,能洞十方),其心则生发显明(因色阴已破,故真心初显,若镜现真心,但未能真用)。由于未能有所真用,因而惟有内抑,(内抑:内为向内,也就是向内因着手;抑是压抑遏止,含自责之义,因该坐道场者色阴已破,能照见诸佛众生同体,自他之性无别,而诸众生不识本心枉受轮回,但自己未得真用不能广度众生,故而自责。)内抑超过了本分则会于其所在之处(所在之处也就是所在之位)忽发无穷的悲悯之心,甚至观见到蚊虫也有如观见到赤子(初生婴儿)一样,心中对蚊虫亦生出爱怜悲悯,不知不觉间为其受苦流下眼泪。此名为在功用方面(由于不能起功用)内抑摧怆过分超越之现象(超越了应有的悲悯),能悟此义则无过咎,因为有如此悲悯之心并非是入圣证果,觉了才不被迷惑,日久悲心会自行销歇。若作圣解,(此处圣解含二义:1,认为已经登堂入圣,证得大悲之心;2,认为此现象是圣象。)则有悲魔入其心腑(悲魔属天魔之眷属,修道者欲以何种方式而堕,天魔则相应以同种魔眷入其心腑,心腑是人们平常所说的心内之义。),使该坐道场者见人则悲(悲其受苦),哭啼悲泣不止(邪受生起),因而使其失去正受(受于真心实相名为正受),不但不能增进,还当从向于沉沦坠落。(问:沦坠于何处?答:逆水行舟,不进则退,沦坠之极处为沦为魔眷,坠于地狱,下同。)

--------------
附首楞严经原文:

阿难,彼善男子,当在此中,得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处,发无穷悲,如是乃至,观见蚊虫,犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用,抑摧过越,悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔,入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
--------------------------------
十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 25 发表于: 2007-02-05
四十,狂魔入心

阿难,还有在坐道场入于禅定中的诸善男子,于诸见中的色阴已销亡,(问:诸见所指为何?答:诸见所指乃观见、闻见、嗅见、尝见、觉见、知见等见。)存在着受阴明白(明白为虚明之义,明白诸佛众生同一,自心他心无二),当殊胜之相现前便感怀激动,(问:殊胜之相为何?答:殊胜之相乃前文所说的所照的诸佛之心。)在感怀激动过分中(过分:超过了本分)忽然生发无限勇,使其心变得勇猛锐利(有能破诸坚之假象),其志(志:心识付于趣向名志)等齐诸佛,谓三阿僧祇劫一念之间能够超越。(劫所指是一较长的时段,譬如:世界经一较长的时段形成,此形成过程名为成劫;世界形成后,保持着好的状态,可供生命居住的状态,此一较长的时段名为住劫;经过住劫后,世界开始变坏,瘟疫劫、刀兵劫、饥馑劫、以及火劫、水劫、风劫等结踵而来,直至世界毁灭,此一较长的时段名为坏劫;世界毁灭后,出现空之状态,不再有生命的肉体和一切物质,直至下一轮世界之形成,其中这一较长的时段名为空劫。阿僧祇为无数之义,阿僧祇劫则为无数劫之义。据《摄大乘论》述,修十信十住十行十回向等四十位为第一阿僧祇劫,修初地至第七地为第二阿僧祇劫,修八地至十地为第三阿僧祇劫。可如斯坐道场者只破色阴,妄认一念能够超越三大阿僧祇劫。意为成就了如如佛,尚不知还有诸阴待破,因而我慢心生。)此名为在功用方面(由于未能起功用)陵率过越之现象。(陵率:陵乃凌越、凌驾之义;率是草率、轻率之义;陵率指陵率于五十五位真菩提路。问:禅宗之顿悟成佛是否与教义相违?答:并不相违,此义卷十会有论述。)能悟此义则无过咎,因为有如此超越之心并非是入圣证果,觉了才不被迷惑,日久超越之心会自行销歇。若作圣解,(此处圣解含二义:1,认为已经登堂入圣,证得一念超越三大阿僧祇劫之心;2,认为此现象是圣象。)则有狂魔入其心腑(狂魔属天魔之眷属,修道者欲以何种方式而堕,天魔则相应以同种魔眷入其心腑,心腑是人们平常所说的心内之义。),使该坐道场者见人则自夸(夸其三大阿僧祇劫一念能越),我慢(我慢:妄自尊大,轻慢他人)之心无比,其慢心直至使其上不见佛下不见人(上瞧不起佛,认为佛不如己;下瞧不起人,认为人未证道),因而失去正受(受于真心实相名为正受),不但不能增进,还当从向于沉沦坠落。

--------------
附首楞严经原文:

阿难,又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中,生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇,一念能越,此名功用,陵率过越。悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔,入其心腑,见人则夸,我慢无比,其心乃至,上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
--------------------------------
十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 26 发表于: 2007-02-05
四十一,忆魔入心

阿难,还有在坐道场入于禅定中的诸善男子,于诸见中的色阴已销亡,(诸见所指乃观见、闻见、嗅见、尝见、觉见、知见等见。)存在着受阴明白(明白为虚明之义,明白诸佛众生同一,自心他心无二),这时,往往会出现向前则无新证(虽破色阴照见真心,但未得真用,故向前已无新证),退归则已失故居,(问:何谓已失故居?答:不现旧境。问:为何不现旧境?答:由于色阴已破,若现旧境则已破色阴之功付之东流,坐道场者当有不愿。)这是因坐道场者智力衰微(定多慧少)而出现进退维谷入于色受二阴中间隳堕之地的现象,在坐道场者迥无所见之时(向前无见破受阴之法,向后无见存色阴之法),心中忽然生出大枯渴(指慧力枯渴,枯:干涸之意;渴:渴望有之意),于一切时中沉忆不散,(问:沉忆什么?答:沉忆以前的成绩,沉忆以前的过错。问:何谓不散?答:将心系于该处不令散去。)并将此认为是勤修精进之相。此名为在修心过程中出现的无慧自失之现象(无通达无为之正慧,失精进破受之正道),能悟此义则无过咎,因为有如此沉忆之心并非是入圣证果,觉了才不被迷惑,日久沉忆之心会自行销歇。若作圣解,(此处圣解含二义:1,认为已经登堂入圣,证得沉忆之心;2,认为此现象是圣象。)则有忆魔入其心腑(忆魔属天魔之眷属,修道者欲以何种方式而堕,天魔则相应以同种魔眷入其心腑,心腑是人们平常所说的心内之义。),使该坐道场者日日夜夜都撮聚其心,悬系在所沉忆之处,因而失去正受(受于真心实相名为正受),不但不能增进,还当从向于沉沦坠落。

--------------
附首楞严经原文:

又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地,迥无所见,心中忽然,生大枯渴,于一切时,沈忆不散。将此以为,勤精进相,此名修心,无慧自失,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔,入其心腑,旦夕撮心,悬在一处,失于正受,当从沦坠。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
--------------------------------
十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 27 发表于: 2007-02-06
四十二,少足魔入心

阿难,还有在坐道场入于禅定中的诸善男子,于诸见中的色阴已销亡,(诸见所指乃观见、闻见、嗅见、尝见、觉见、知见等见。)在破受阴的过程中存在着受阴明白(明白为虚明之义,明白诸佛众生同一,自心他心无二),这时,往往会出现慧力超过定力和使心失却于勇猛锐利之现象,(问:何谓定力?何谓慧力?答:定力和慧力各是众生五力之一,五力为信力、精进力、念力、定力、慧力等五力作用,定力之用能摄心正道,慧力之用能破除诸惑。问:慧力超过定力之现象为何?答:慧定不能并进,虽能以慧延展,但不能于定不乱。俗语中所说的“虽能明道理,可行动不及”亦含此义。问:何谓失却于勇猛锐利?答:勇猛锐利对治诸烦恼能摧枯拉朽,失却于勇猛锐利则反之。)只能将诸殊胜之性(诸殊胜之性指即心即佛、心佛一如、生佛不二等等)常怀藏于心中,时间一久,自己也就认为自己似乎成就了卢舍那(卢舍那为报身佛,显清净圆满报身之义,光明遍照之义),以得少为足(得少为足之义为得到很少的证量便已认为满足,复不求精进)。此名为在用心过程中出现的亡失恒审(亡失恒审:没有经常对自身的不足之处进行检查、反省)和溺于知见之现象,(问:何谓溺于知见?答:沉溺于所知所见。问:所知所见为何?答:所知所见为受阴明白之处。)能悟此义则无过咎,知道将诸殊胜之性常怀藏于心中并非是入圣证果。若作圣解,(此处圣解含二义:1,认为已经登堂入圣,证得报身佛;2,认为此现象是圣象。)则有下劣易知足魔入其心腑(下劣易知足魔属天魔之眷属,修道者欲以何种方式而堕,天魔则相应以同种魔眷入其心腑,心腑是人们平常所说的心内之义。),使该坐道场者见人自言,我得无上第一义谛,因而失去正受(失去正受则受于邪受,受于真心实相名为正受),不但不能增进,还当从向于沉沦坠落。

--------------
附首楞严经原文:

又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性,怀于心中,自心已疑,是卢舍那,得少为足。此名用心,亡失恒审,溺于知见,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣,易知足魔,入其心腑,见人自言,我得无上,第一义谛,失于正受,当从沦坠。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
--------------------------------
十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 28 发表于: 2007-02-06
四十三,忧愁魔入心

阿难,还有在坐道场入于禅定中的诸善男子,于诸见中的色阴已销亡,(诸见所指乃观见、闻见、嗅见、尝见、觉见、知见等见。)在破受阴的过程中存在着受阴明白(明白为虚明之义,明白即心即佛、心佛一如、生佛不二等),这时,往往会出现新证未获故心已亡之现象,(问:何谓新证?答:新证之果。问:何谓故心?答:过去显现之心。此句之义指该坐道场者虽取得一定的成就,但处于上不能上,下不可下之境。)在历览二际时,(问:何谓历览?答:遍观之义。问:何谓二际?答:际为边际之义,过去际与未来际、乐际与苦际、生际与死际等等皆为二际。)感到人生艰险(看破了红尘),心中忽然生出无尽忧愁,于坐时如坐铁床(铁床是地狱刑法的一种,罪人坐在被火烧红的铁床上受刑),于饮时如饮毒药,感到人生毫无意义,产生悲观厌世的思想,不愿再活下去,经常祈求别人了结其性命,希望能早日得到解脱(以为死就是解脱)。此名为在修行过程中出现的失于方便,(问:何谓失于方便?答:见山不是山后不能转身于见山还是山,失却山之方便。)能悟此义则无过咎,知道见山不是山并非是入圣证果。若作圣解,(此处圣解含二义:1,认为已经登堂入圣,证得见山不是山;2,认为此现象是圣象。)则有一分常忧愁魔进入其心腑,(常忧愁魔属天魔之眷属,修道者欲以何种方式而堕,天魔则相应以同种魔眷入其心腑,心腑是人们平常所说的心内之义。)使该坐道场者或手执刀剑自割其肉欣然舍却寿命,或经常忧愁遁入山林不耐(不忍、不愿)见人,因而失去正受(失去正受则受于邪受,受于真心实相名为正受),不但不能增进,还当从向于沉沦坠落。

--------------
附首楞严经原文:

又彼定中,诸善男子。见色阴销,受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际,自生艰险,于心忽然,生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人,令害其命,早取解脱。此名修行,失于方便,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分,常忧愁魔,入其心腑,手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿,或常忧愁,走入山林,不耐见人,失于正受,当从沦坠。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
--------------------------------
十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 29 发表于: 2007-02-11
四十四,喜乐魔入心

还有在坐道场入于禅定中的诸善男子,于诸见中的色阴已销亡,(诸见所指乃观见、闻见、嗅见、尝见、觉见、知见等见。)在破受阴的过程中存在着受阴明白(明白为虚明之义,明白即心即佛、心佛一如、生佛不二等),这时,往往会出现处于清净中之现象,(问:此处清净所指为何?答:此处清净所指诸色清净,心体不被诸色所染,真心虽不能有所用,但能从观照中显现,处于不向外寻求的宁谧中。)当如是清净心得安稳后,忽然有无限的欢喜生出,心中的欢喜愉悦使其不能自行抑止。此名为在修行过程中出现了轻安而无慧自禁之现象,(问:何谓轻安?答:轻安名为远离粗重、昏沉,心堪任性、得轻利安适等。问:何谓无慧自禁?答:无慧并不是完全无慧,是定多慧少之义,所谓无,是指无有“自禁”之慧。问:轻安何以要自禁?答:所得轻安虽为善境界,但若不自禁,若不离相,则会住于轻安着于轻安,形成反作用。)能悟此义则无过咎,知道所得轻安并非是入圣证果。若作圣解,(此处圣解含二义:1,认为已经登堂入圣,证得轻安;2,认为此现象是圣象。)则有一分好喜乐魔进入其心腑,(好喜乐魔属天魔之眷属,众生欲以何种方式而堕,天魔则相应以同种魔眷入其心腑,心腑是人们平常所说的心内之义。)使该坐道场者或见人则笑,或于衢路傍自歌自舞,或自谓已得无碍解脱等,因而失去正受(失去正受则受于邪受,受于真心实相名为正受),不但不能增进,还当从向于沉沦坠落。

--------------
附首楞严经原文:

又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,处清净中,心安隐后,忽然自有,无限喜生,心中欢悦,不能自止。此名轻安,无慧自禁,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分,好喜乐魔,入其心腑,见人则笑,于衢路傍,自歌自舞,自谓已得,无碍解脱,失于正受,当从沦坠。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
--------------------------------
十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
快速回复
限50 字节
 
上一个 下一个