[原创]正法眼藏－－楞严经白话浅译 [复制链接]

四十五，骄慢魔入心

还有在坐道场入于禅定中的诸善男子，于诸见中的色阴已销亡，（诸见所指乃观见、闻见、嗅见、尝见、觉见、知见等见。）在破受阴的过程中存在着受阴明白（明白为虚明之义，明白即心即佛、心佛一如、生佛不二等），这时，往往会出现自己认为已经得到满足的现象，因而忽然间无端地（无缘无故地）有大我慢生起，如是乃至慢、过慢、慢过慢、增上慢、卑劣慢等，同时都生发出来，（问：以上诸慢之义为何？答：大我慢者，极严重的我慢，我慢是诸慢的根本慢，自高自大，执有我和有我所，认为自己优胜于他人，轻慢蔑视他人，令心高举；慢者具体表现在：与低劣者相比，认为自己优胜，与同等者相比，认为自己不低劣，因而起骄慢心；过慢者具体表现在：与同等者相比，认为自己优胜过同等者；与优胜者相比。认为自己与优胜者同等；慢过慢者具体表现在：与优胜者相比，不但不承认对方优胜过自己，反而认为自己优胜过对方；增上慢者具体表现在：未得增上之圣法圣果,认为已得增上之圣法圣果,心性高举,目中无人;卑劣慢者具体表现在：与极为优胜者相比，虽认为优胜者优胜，但不认为自己低劣，只认为相差很少。问：诸善男子何以会生出诸慢？答：因诸善男子已破色阴，仍被受阴所障。）他们心中尚轻十方如来，何况是如来下位的声闻缘觉者，更是嗤之以鼻（认为声闻缘觉所修并不究竟）。此名为在修行过程中出现的虽能见胜义，但无慧自救之现象，能悟此义则无过咎，知道所见胜义并非是入圣证果。（问：何谓能见胜义？答：指坐道场者或通过阅读佛经，或通过法师说法，能了解第一义谛。问：何谓无慧自救？答：无自救之慧，因为如斯坐道场者之慧只是理论之慧而不是实践之慧，好比一个没有实践过的只是在理论上懂得游泳者，当沉溺在大海中时不能自救那样。）若作圣解，（此处圣解含二义：1，认为已经登堂入圣，证得第一义谛；2，认为此现象是圣象。）则有一分大我慢魔进入其心腑，（大我慢魔属天魔之眷属，众生欲以何种方式而堕，天魔则相应以同种魔眷入其心腑，心腑是人们平常所说的心内之义。）使该坐道场者或不礼佛塔佛庙，或摧毁佛经佛像，或向檀越善信们说，佛像只不过是金像、铜像、土像、木像，佛经亦只是树叶、氎华上的文字（古印度没有纸张，将树叶氎华当纸张用，氎华乃细布，以贝花纤维织成，粗者为贝，细者为氎），只有人的身体的才是真实常住的，你们不去恭敬自己，反而去崇拜金、铜、土、木之像，实为痴愚颠倒，使到一些深信他的话的人，跟从他毁坏佛像经书，将佛像经书埋弃于地中，如此贻误众生，必将堕入无间地狱，因而失去正受（失去正受则受于邪受，受于真心实相名为正受），不但不能增进，还当从向于沉沦坠落。（问：宗门祖师之呵佛骂祖是否慢心之体现？答：宗门祖师之呵佛骂祖乃应机说法，以剿灭初学的分别知见为旨，慢心者岂能与之相提并论。反观当今不少初学，明白了一些禅义，以为自心是佛，在分别中以为已无分别心，便不敬佛像，不读佛经，殊不知自己连色阴也未破就堕入了慢心，岂不可笑可悯。）

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附首楞严经原文：

又彼定中，诸善男子。见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端，大我慢起。如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻，十方如来。何况下位，声闻缘觉。此名见胜，无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

四十六，轻清魔入心

还有在坐道场入于禅定中的诸善男子，于诸见中的色阴已销亡，（诸见所指乃观见、闻见、嗅见、尝见、觉见、知见等见。）在破受阴的过程中存在着受阴明白（明白为虚明之义，明白即心即佛、心佛一如、生佛不二等），这时，往往会出现于精明中圆悟精理而得大随顺的现象，（问：何谓精明？答：精明指本心之识性，此识性不同于六根之识性，是六根所依之体，属精纯妙明，是“真”与“妄”之间的过渡体，卷六有云：“元依一精明，分成六和合”。问：既为精明何以会是过渡体？答：因为有精有明在。问：何谓圆悟精理？答：圆为遍满义；悟为觉悟义；精为纯、粹义；理为真实理体义，也就是真心之义。圆悟精理于此处指学人在真实理体上能圆满觉悟。问：学人既圆满觉悟，岂不已证佛位？答：佛者，觉行圆满，以现在的话说，就是在道理上和行动上都要圆满方名为佛。问：大随顺所指为何？答：此处指能随顺诸境，不被诸境所碍，使因地心与果地觉互不相违。）因而于心忽然生起无量轻安，（轻安者，远离粗重、昏沉，得轻利安适，使心能任性。）如斯坐道场者便称言自己成就了圣果，证得到大自在（大自在者，不但心不被境缚，且心能转境，得大解脱）。此名为在破受阴的修行过程中因慧力出现的缘故，获得了各种轻安清净之境的现象，能悟此义则无过咎，知道所获得的各种轻安清净之境并非是入圣证果。若作圣解，（此处圣解含二义：1，认为已经登堂入圣，证得大自在果；2，认为此现象是圣象。）则有一分好轻清魔进入其心腑，（好轻清魔属天魔之眷属，众生欲以何种方式而堕，天魔则相应以同种魔眷入其心腑，心腑是人们平常所说的心内之义。）使该坐道场者自认所行功德圆满，所得智慧具足，再不求取精进，如斯者多为无闻比丘（无闻比丘者，无正闻之比丘，无正慧之比丘，凭己之臆想决定佛之说法，譬如在佛陀住世时期的善星比丘，其修禅且读诵十二部经，获得四禅，误认自己已证阿罗汉位获涅槃果，当亲近恶友天报毕后退失四禅，致使衰相现前，便谤拨无涅槃之法，谤阿罗汉仍身遭后有，结果以生身堕无间地狱），不但害己，尚且贻误众生，必将堕入无间地狱，因而失去正受（失去正受则受于邪受，受于真心实相名为正受），不但不能增进，还当从向于沉沦坠落。（当今学人在修学过程中亟盼修得境界，殊不知境界一到魔已入心，不可不慎。问：当如何待之？答：以平常心待之。问：那么，有境界与无境界有何分别？答：有分别则非证得“境界”。）

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附首楞严经原文：

又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生，无量轻安，已言成圣，得大自在。此名因慧，获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作，无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。

四十七，空魔入心

还有，在坐道场入于禅定中的诸善男子，于诸见中的色阴已销亡，（诸见所指乃观见、闻见、嗅见、尝见、觉见、知见等见。）在破受阴的过程中存在着受阴明白（明白为虚明之义，明白即心即佛、心佛一如、生佛不二等），这时，往往会出现于虚明的觉悟中得其虚明之性的现象，（问：何谓虚明的觉悟？答：本来没有明没有无明，故有明皆虚，以虚之明去进行觉悟，所得之觉悟并不是真实的觉悟，而是以妄住逐妄。问：何谓虚明之性？答：虚明之性是虚妄的了明之性，也就是空性。）使其忽然生起归向永灭之心（永远灭寂不动，以永灭恒空为究竟，也就无成佛之心，无度众生之愿），并认为一切生灭法皆无实性，皆拨无因果，（拨者,废弃、排除之义；拨无因果者，废弃业因排除报果。）因而一心趣向于入空，直至心生出长断灭之解。（诸法不住，故非为长，法流互牵，怎能为断，因果相续，岂可为灭。问：本经之前有云，“精研七趣，皆是昏沉，诸有为相……但一虚妄，更无根绪”，既为虚妄，对如斯虚妄之因果，何以长断灭非正解呢？答：因为以虚妄之义去解虚妄之象，所得出来的只能是虚妄的结果，故非正解。问：以究竟义来说，因果本空，既空，拨无因果之过咎在于何处呢？答：其过咎在于其身心仍困在因果中，焉能离得开因果，离不开因果者说拨无因果好比饿者说食，何来有饱。）此名为在破受阴的修行过程中其禅定之心喜空趣寂之缘故，获得了对空义一知半解的现象，能悟此义则无过咎，知道所获得的对空义的知解并非是入圣证果。若作圣解，（此处圣解含二义：1，认为已经登堂入圣，证得空性；2，认为此现象是圣象。）则有一分空魔进入其心腑，（空魔属天魔之眷属，众生欲以何种方式而堕，天魔则相应以同种魔眷入其心腑，心腑是人们平常所说的心内之义。）使该坐道场者进而诽谤持戒者名为小乘（认为持戒属有为法，认为有为法如梦幻泡影，不是究竟法），惟大乘菩萨方能悟空（并认自己为大乘菩萨），既已悟空，何来有戒可持有戒可犯呢，其人还常于檀越信众面前饮酒吃肉，广行淫秽之事（说什么酒肉穿肠过佛在心中留、生死即涅槃等；说什么佛法在世间事事皆般若、淫杀偷即戒定慧等。问：“生死即涅槃”、“事事皆般若”等诸说是邪说吗？答：本来非邪，于邪者说而邪。），因魔力之故，使其能使当前之人对他不生疑惑诽谤。（由于如斯者已破色阴，再加上魔力入心，故略有魔通。）当鬼心（也就是魔心）久入之后，会令其变本加厉地认为或食屎尿诸秽物与食酒肉等都是同一种之俱空（已癫狂到净秽不分），不但自己起破坏佛的戒律和威仪的作用，还误导他人入于罪恶，因而失去正受（失去正受则受于邪受，受于真心实相名为正受），不但不能增进，还当从向于沉沦坠落。

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附首楞严经原文：

又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。此名定心，喜空趣寂（注），悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯。其人常于，信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。

注：此节原无“此名定心，喜空趣寂”，据清代中期通理禅师所著《楞严经指掌疏》云，此处前后诸科，于此处皆有“此名”等语，惟此科独缺，或是笔授脱漏，今准前后，撮略本科中意，而补足之，亦不敢自以为是，俟高明者更辨之。此名定心沉没，失于照应，在释义时加“此名定心，沉空滞寂”，未免过于沉没，失于慧照观察。笔者认为，如是坐道场者于禅定中已破色阴不被色碍，已解第一空义，只是在破受阴的过程中喜空趣寂，由于有喜有趣，故停留在受阴处使受阴不得解脱，直至着魔而堕，故加“此名定心，喜空趣寂”，亦俟高明者更辨之。

四十八，欲魔入心

还有，在坐道场入于禅定中的诸善男子，于诸见中的色阴已销亡，（诸见所指乃观见、闻见、嗅见、尝见、觉见、知见等见。）在破受阴的过程中存在着受阴明白（明白为虚明之义，明白即心即佛、心佛一如、生佛不二等），这时，往往会出现味其虚明之境的现象，（问：虚明之境如何可味？答：一般来说，味者，滋味之义，指舌根尝诸味物了明其味道，亦由此引申为体会、品尝之义，味其虚明之境指体会、品尝虚明之境的意味感觉。）当其味深入心骨（味与心骨合在一起不再分离），使该坐道场者之心忽然有无限的爱生出，（问：爱所指为何？答：爱主要指情欲之爱。问：爱为什么是性欲之爱而不是指其他的爱呢？答：其他的爱都是性爱的延展，卷四有云：欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止……）爱至极时则发狂（发狂也就是丧失理性，谬认性爱是理所当然，谬认性爱是人之本能），便成为了贪欲的存在。（问：贪欲之义为何？答：于狭义来说贪欲为贪爱性欲，于广义来说除了贪爱性欲之外，还包含了贪爱由性欲衍生出的色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等五欲以及财富欲、美色欲、饮食欲、荣誉欲、休息欲等五欲。）此名为在破受阴的修行过程中，定境中的安顺入心，由于无慧自持，导致误入诸欲的现象，能悟此义则无过咎，知道安顺并非是入圣证果。（问：何名安顺？答：安顺是安乐顺受之义，在定境中由于受阴未破，故有安乐顺受与忧患违受之别，譬如，修行者以苦作乐将违当顺等皆为着境，皆为受阴未破故。）若作圣解，（此处圣解含二义：1，认为已经登堂入圣，证得安顺；2，认为此现象是圣象。）则有一分欲魔进入其心腑，（欲魔属天魔之眷属，众生欲以何种方式而堕，天魔则相应以同种魔眷入其心腑，心腑是人们平常所说的心内之义。）使该坐道场者进而一心趣向于宣说爱欲就是菩提道（认为爱欲能使生命生生不息），教化诸白衣（白衣为在家居士），在进行性爱时双方平等（认为在做爱时男女双方平等，各有所得），谓进行淫欲的人，皆名持法之子（并不犯戒）。由于神鬼力之故（神鬼力入心），使其于末法时期能摄引凡夫愚妇趣向，数量有一百几十，甚至一百二百或五百六百，多者则千千万万，当其魔心对行欲生厌（亦因其身衰力微难以行欲）离开身体，神鬼力既失，威仪德行又无，终陷王法之难，受牢狱之灾。如斯者岂止害己，尚贻误众生，必将堕入无间地狱，因而失去正受（失去正受则受于邪受，受于真心实相名为正受），不但不能增进，还当从向于沉沦坠落。

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附首楞严经原文：

又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有，无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔，入其心腑，一向说欲，为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

四十九，禅那受阴十境

阿难，以上所说的十种在禅那（禅那为静虑之义，也就是在思惟修中灭妄断漏、超越碍无碍之境等）中破除受阴时所出现的境界，（权说具有代表性的十种，在实际修行中有诸种种境界，均可以此十境参照。）皆是受阴用心交互所出现之事，（问：受阴之义为何？答：受阴是由受之积聚荫蔽而隐覆真实之义。问：何谓用心交互？答：心是心体之义，交互是交换互替之义，此句所说是受阴与心体交替互换，故使真实被荫蔽隐覆而不现。问：心体与受阴之关系如何？答：心体是真实理体，受阴是心体之作用，而此作用是虚妄的作用，虚妄的作用反过来荫蔽隐覆了心体之真实作用。）可众生顽冥迷昧，对诸境界不自仔细忖度思量，逢此因缘，遇此境界，于迷中不能自识（不识自性如如，本无境界），反而声称登入圣地，实为未得谓得未证言证，成就了大妄语，最终导致堕入无间地狱。你们亦应当将如来所说法语，在我（佛陀）灭度后，传示于末法，遍令众生都能开悟此楞严大义（此处指不在受阴上用功，得诸善境不作境用），勿使天魔得其方便，趁隙而入，在末法时期保任持守正法，荫覆卫护正修，使坐道场者得以成就无上道果。

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附首楞严经原文：
阿难，如是十种，禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。

五十，想阴区宇

阿难，如斯坐道场的善男子在修习三摩提（三摩提亦名三摩地，三摩地为正定之义，也就是于诸妄中凝心、以除诸妄、妙行起用等）中的其受阴已尽者，（问：何谓受阴已尽？答：受是领纳感受之义，受阴已尽者表现在六根与六尘相触时，心不再领纳感受违顺，包括忧、喜、好、恶、苦、乐和无记等诸感受。）虽未漏尽（漏是漏泄漏落之义，由于有漏，故生烦恼，如斯坐道场者至此已破色阴和受阴，也就是色漏和受漏已尽，不过仍有想漏行漏识漏未尽，故仍未漏尽），但其心体已能离开形体，有如鸟已能飞出鸟笼那样不再受鸟笼的束缚，已能成就从凡夫身上历至菩萨第六十圣位，得意生身随往无碍。（问：何以卷八讲五十五位真菩提路，而这里说菩萨六十圣位，两者间有何区别？答：卷八所讲五十五位真菩提路含因义，属路义，为进阶之因，包括十信位、十住位、十行位、十回向位、四加行位、十地位以及等觉位共为五十五位，是修学者的必经历程；这里所说的菩萨第六十圣位是果义，并不是指菩萨位有六十位，而是指十地菩萨位中的第六位，也就是十地中的现前地。问：何谓意生身？答：以意生身之义，不存在肉身的束缚负累，意想得何身则得何身，宝窟中末曰：‘意生身是初地已上一切菩萨。彼人受生，无碍自在。如心如意，名意生身。’四卷楞伽经二曰：‘意生身者，譬如意去迅速无碍，故名意生。’问：何谓随往无碍？答：指随时随地前往无所障碍，亦含随意无碍，身随意至，不受肉体限制，不受空间限制。注）受阴尽后的现象，好比熟寐之人在说呓语，（熟寐：熟睡之义；呓语：梦话之义；熟寐之人在说呓语喻想阴未尽。色阴已尽而受阴未尽者，则不能动不能说，受阴已尽而想阴未尽者，则能说梦话，知道自己在说梦话。）如斯者虽对所说之言别无所知（知有言而不知言义），但其所说已形成音韵条理（有如觉者所言），能使清醒之人（清醒之人是觉者义）都能明白他所说的话义，（问：何以如斯者能说言而不知言义呢？答：因其想阴未破，故被想荫覆。问：何谓想阴？答：想是心体的想之作用，由于有想，也就有了想之积集，由于有了想之积集，也就形成了荫覆心所，由于心所被荫覆，心体真性也就不现，心体真性被想积集荫覆名为想阴。）此则名为想阴之区宇（区宇是区域疆宇之义）。
注：对楞严经此节的六十圣位之解说，自古以来不少解经家皆作“五十五位真菩提路，加前之干慧、三渐次以及后之妙觉，合共为六十圣位”，此解不通，何故？1,圣位是菩萨位，也就是十地位，十地位之前皆不名圣位，干慧位三渐次位等连贤位也够不上；2,三渐次是凡夫位，本经在论述增进修行的三渐次中有云：“从是渐修。随所发行。安立圣位。”故足以说明三渐次不是圣位，三渐次之前的干慧位更不是圣位，若认干慧位为圣位，则是将凡位颠倒为圣位；3,修学者至此虽然已破色阴受阴，想阴仍在破的过程中，还有行阴识阴未破，故完全不可能上历至妙觉位；4,若能历至妙觉位，则不会有接踵而出现的诸魔事和诸外道见；所以，将五十五位真菩提路，加前之干慧、三渐次以及后之妙觉，合共为六十圣位之解于理有所不通。

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附首楞严经原文：

阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐呓言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。

五十一，破除想阴

若起心动念已尽，则浮想销除，于觉明心来说，有如去除尘垢，（浮想是不实之想，于起心动念而有，故动念尽，浮想销。再，浊于动而成，动为客尘烦恼，对治客尘烦恼之药乃不动，卷四有云：“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏，客尘烦恼。去泥纯水。名为永断，根本无明。”又，觉明心好比大圆镜，浮想有如尘垢，除却尘垢后大圆镜方复生光明，才如实映照。）故对一伦生死能首尾圆照，（问：何谓一伦生死？答：伦乃伦类之义，一伦为一切伦类，也就是十二类众生的生命之相，一伦生死指十二类众生的生生死死。问：何谓首尾圆照？答：从某一角度看，首是开始，尾是结束，生是开始，死是结束；从另一角度看，可以说首是结束，尾是开始，生是结束，死是开始；好比鸡与蛋之间极简单的关系，形成了一个是先有鸡还是先有蛋那么复杂的问题那样。圆照为圆满洞察明照之义，所谓明照，并不是好像影视那样一幕一幕地映照出来，而是已突破了时间的限制，将十二类众生的从生到死从死到生的整个过程都映照出来，都照得一清二楚。）如是则名为想阴尽。（想阴尽之表现：动念尽、浮想销、超越想阴圆照行阴。问：圆照生死行阴何以不是超越生死行阴？答：因仍有圆照在，故不是超越。）想阴既尽，如斯坐道场者则能超越烦恼浊，（问：何谓烦恼浊？答：烦恼浊是由于烦恼而致心性浑浊之义，烦恼之来由在于想阴，想阴是心之忆想思维作用，由于有了忆想思维，也就对境相构成概念，形成了黑白、大小、长短、强弱、甜苦、香臭、冷热、男女、怨亲、好坏、真假、善恶、美丑……等诸定义，诸定义形成后，反过来使心性受困于诸定义而招致贪、欲、嗔、恚、愚、痴等诸惑烦心恼身不得超越解脱。问：为何不得超越解脱？答：因为诸定义皆是相对之法，由于有想阴存在，且违中有违，违中有顺，顺中有违，顺中有顺，皆非常法，如何得以超越解脱。）超越烦恼浊之后，观其心所想阴之由来，是以融通妄想为其根本。（问：何谓融通？答：融通是交融互通之义，指心之觉性与境之尘相交融互通。问：何谓妄想？答：妄想则为虚妄的忆想思维之义。问：根本之义为何？答：指融通妄想是想阴之根本，若不融通若不妄想，想阴则不复存在。问：若我不去融通不去妄想，想阴是否销除尽了呢？譬如，植物人已无妄想，植物人是否已销除了想阴呢？答：一位坐道场者，一个修行人，破想阴的前提是先破色阴再破受阴后，才能谈得上破想阴，若色阴受阴未破，谈破想阴只是空谈，其实，“不去融通不去妄想”仍是融通妄想境界，因为心里已存“不去融通不去妄想”之忆想思维。植物人更说不上已无妄想，植物人的状态是妄想之功能出现了障碍，只是无法表现以妄想与正常人沟通而已。）

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附首楞严经原文：

若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能，超烦恼浊，观其所由，融通妄想，以为其本。

五十二，怪鬼以善巧恼乱

阿难，有一些坐道场的善男子，当其受阴已经虚妙，（问：何谓受阴虚妙？答：虚为虚空之义，妙为妙受之义；妙受指受已远离受与无受之相对，达无受无无受之受用状态；受阴虚妙指被受积集荫覆的心体真性回复到如虚空般之妙受。）不会再有遭到邪受的忧虑，其圆通之定生发显明，（问：何谓圆通之定？答：圆通为圆满通达之义，圆通之定则为圆通在定中、定在圆通中之境，圆通与定完全相融不分彼此。）在三摩地（三摩地为正定之义，也就是于诸妄中凝心、以除诸妄、妙行起用等）破除想阴的过程中，往往会出现心爱圆明，（问：何谓心爱圆明？答：圆明为圆满明照之义，心爱圆明说明该坐道场者执着于圆明之境。）并锐其精思贪求善巧的现象。（锐：指心志锐利；精思：精体之思惟；贪：贪、嗔、痴三毒之一，对喜好之物事多求无厌之义；求：进一步追求索取之义；善巧：善权、变谋、巧妙、方便之意；已破受阴者贪求善巧，貌似精进修行，实为我执障道。问：该坐道场者何以会出现如此现象？答：因为该坐道场者执着于善巧佛法、善巧度生，金刚经有云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”、“是故不应取法，不应取非法”。）尔时，天魔则候得其便，即趁机飞遣魔精附于该人之身，（问：何谓天魔？答：天魔指欲界顶天第六天他化自在天之魔王波旬，有能变化他境之功。问：何谓魔精？答：魔精指天魔之精纯，或作天魔之精神，亦作天魔之眷属，能障碍佛道。问：飞精附人与前文所说入其心腑有何分别？答：前文所说入其心腑是因该坐道场者未破受阴，仍有心腑可入，此文之坐道场者受阴已破，故无心腑可入，惟飞精附身。问：该坐道场者仍有身可附耶？答：有，有意生身可附。）并借该坐道场者的口讲经说法，该人不觉被被魔所着，反而自认证得了无上涅槃道果，来到那些向他求取善巧法的诸善男子处，进行敷座演说善巧法。在说法时，使用神通使其形体在须臾间，或化现为比丘身，或化现为帝释身，或化现为妇女身，或化现为比丘尼身，（或化现为菩萨身如来身等诸身，因其身已不被肉身束缚，故能化现诸身。）或睡卧于暗室时，身体能发放出光明，现出各种异像，令向他求取善巧法的诸善男子对其生信虔诚膜拜。（问：何谓神通？答：所谓神通，相对来说是一般人没有的神奇的通达力之用。问：如斯者能以神通化现多身，身体能于暗室发出光明，难道不是说明其功夫深耶？答：先不说魔精附身，就以修佛道来说，修佛道是修般若，并不是修功夫神通，若无般若，功夫神通反而会障碍修行，甚至堕入魔道。世尊于卷六已有明示：‘我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼，末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至，淫女寡妇，奸偷屠贩。与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学，唯除命终，阴有遗付。’问：为何世尊不许以功夫神通教化众生使其入信呢？答：若以功夫神通教化众生，终使众生追求功夫神通而堕入魔道。）是人愚迷，（是人：指向其求取善巧者；愚：愚昧无正智；迷：迷惑分不清。）将其当为菩萨，相信其教化，被功夫神通摇荡其心，被方便善巧坏佛律仪，进而暗中行贪欲之事。（贪：贪、嗔、痴三毒之一，对喜好之物事多求无厌之义；欲：主要指性欲及由性欲衍生出的色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等五欲以及财富欲、美色欲、饮食欲、荣誉欲、休息欲等诸欲；贪欲主要指贪爱性欲及由性欲衍生出的诸欲；由于贪欲之事世尊明示不许，故而暗中进行。）被魔所附者还喜好预言谈说灾祸吉祥各种变异，或言说如来于某时于某处出世，或言说劫火（世界末日）将至，或说刀兵（世界大战）会起，或言说饥馑瘟疫来临等，将恐怖施于听信他的人，诸人或为了求佛接引，或为了消灾解难，或为了得其庇护，或为了祈求福禄，令其家产资财无故耗散。（耗散了家产资财却起不了作用名无故耗散。）此名为贪物为罪，地狱罪报毕后遇物成形的怪鬼年老成魔后来恼乱是人，（是人：指已破受阴的贪求善巧之善男子。问：何谓怪鬼年老成魔？答：怪鬼初成，未成魔用，故只能名鬼不名魔，当做怪鬼的时间久了，怪鬼魔力增强才能成为魔用，方被天魔收为眷属，故名为年老成魔。问：此怪鬼年老成魔之魔与天魔飞遣魔精附于该人身之魔有何区别？答：两魔相同之处为皆名为魔，不同之处则为天魔先遣魔精之魔附于该人身，使其身成为能容怪鬼之魔之温床，让怪鬼之魔有所表现，若已破受阴之修行者不贪求善巧，就算天魔飞遣魔精也没有入处，怪鬼之魔何来有所表现。问：为何是怪鬼之魔而不是其他鬼之魔？答：因为怪鬼乃贪物为罪，年老成魔后能令其弟子或信众财物耗散之故。）当魔对恼乱生足和对该人生厌之后，便离开其体，魔力既失，魔用不再，因而使弟子与师俱陷王难。（师：指贪求善巧被魔附体者；弟子：指被魔附体者之弟子，同样是贪求善巧者；王难：指被王法刑罚惩处之灾难。问：为何要陷王难？答：犯扰乱社会治安、欺骗财物等罪。）你（你：指阿难，世尊表面上是对阿难说，实为告诫所有的修行人）当对此等魔事的前因后果须先有察觉，才能免受其害，才不会被魔恼乱复入轮回，若迷惑（分不清方向名迷；惑：不能辨正邪名惑）于诸魔事而不自知，受其恼乱，    不单要复入轮回，还将堕无间地狱。（问：复入轮回之义为何？答：在破想阴的过程中将导致破与未破之结果，若破则不再轮回，若未破则复入轮回。）

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附首楞严经原文：

阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉，是其魔着，自言谓得，无上涅槃，来彼求巧，善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，灾祥变异，或言如来，某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

五十三，魃鬼以经历恼乱

阿难，还有一些坐道场的善男子，当其受阴已经虚妙，（虚为虚空之义，妙为妙受之义；妙受指受已远离受与无受之相对，达无受无无受之受用状态；受阴虚妙指被受积集荫覆的心体真性回复到如虚空般之妙受。）不会再有遭到邪受的忧虑，其圆通之定生发显明，（圆通为圆满通达之义，圆通之定为圆通与定完全相融不分彼此之义。）在三摩地（三摩地为正定之义，也就是于诸妄中凝心、以除诸妄、妙行起用等）破除想阴的过程中，往往会出现心爱游荡，（问：何谓心爱游荡？答：由于不被色阴受阴所缚，故能游荡无碍；由于游荡无碍，故心起爱着；由于心起爱着，故有以下的贪求经历。）并飞扬其精思贪求经历的现象。（飞：飞扬之义；精思：精体之思惟；贪：贪、嗔、痴三毒之一，对喜好之物事多求无厌之义；求：进一步追求索取之义；经历：指成佛之经历、度生之经历。问：为何如斯善男子会贪求经历？答：因为如斯善男子认为生命的意义不在于目的而在于经历、过程，惟多姿多彩之经历、过程，才能使生命更有意义，殊不知经历、过程皆因果之体现，一有贪求即失正想，便遭魔着。）尔时，天魔则候得其便，即趁机飞遣魔精附于该人之身，（魔精：天魔之精纯、天魔之精神、天魔之眷属，能障碍佛道者。）并借该坐道场者的口讲经说法，该人不觉被被魔所着，反而自认证得了无上涅槃道果，来到那些向他求取游荡经历的善男子处，进行敷座演说游荡、经历、过程之法。在说法时，说法者自形不变（显其无作无为），惟用神通让听其说法者忽然看见自身坐在宝莲花上，整个身体化作由紫金光所聚成，显现极其庄严之瑞相，俨然已成就佛道（既已成就佛道，则可任意游荡、经历），使所有在座听其说法者各各如是得到了未曾有过的希有境界。是人愚迷，（是人：指听其说法者；愚：愚昧无正智；迷：迷惑分不清。）将其（指说法者）当为菩萨，相信其教化，于是淫逸其修道之心，（淫逸，恣纵逸乐之义，亦作荒淫放荡解。问：何以要淫逸其修道之心？答：淫逸属游荡、经历事，如斯者以为淫逸不障道行。）破坏了佛所告诫修道者必须遵守的戒律威仪，进而暗中行贪欲之事。（贪：贪、嗔、痴三毒之一，对喜好之物事多求无厌之义；欲：主要指性欲及由性欲衍生出的色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等五欲以及财富欲、美色欲、饮食欲、荣誉欲、休息欲等诸欲；贪欲主要指贪爱性欲及由性欲衍生出的诸欲；由于贪欲之事世尊明示不许，故而暗中进行。）被魔所附者（师者）还喜好对信服他的人言说诸佛菩萨应化于世的事迹，说某处某人当是某佛化身来此，某人即是某某菩萨等，说诸佛菩萨已来到人间教化，广度众生（也暗示自己是佛菩萨），听众听见其所说之故，对佛菩萨心生倾慕渴求（对被魔所附者同样如是，并以其为师，受其熏染），以致邪见密密兴起，菩提种智（成就慧命之种智）渐渐销灭。此名为贪色为罪，地狱罪报毕后遇风成形之魃鬼年老成魔（魃鬼初成，未成魔用，故只能名鬼不名魔，当做魃鬼的时间久了，魃鬼魔力增强才能成为魔用，方被天魔收为眷属，故名为年老成魔），来恼乱已破受阴的贪求经历的善男子，（问：此魃鬼年老成魔之魔与天魔飞遣魔精附于该人身之魔有何区别？答：两魔相同之处为皆名为魔，不同之处则为天魔先遣魔精之魔附于该人身，使其身成为能容魃鬼之魔之温床，让魃鬼之魔有所表现，若已破受阴之修行者不贪求经历，就算天魔飞遣魔精也没有入处，魃鬼之魔何来有所表现。问：为何是魃鬼之魔而不是其他鬼之魔？答：因为魃鬼乃贪色为罪，且为风形，能游荡、经历故。）当魔对恼乱生足和对该人生厌之后，便离开其体，魔力既失，魔用不再，因而使弟子与师俱陷王难。（师：指心爱游荡贪求经历被魔附体者；弟子：指被魔附体者之弟子，同样是心爱游荡贪求经历者；王难：指被王法刑罚惩处之灾难。问：为何要陷王难？答：犯扰乱社会治安、荒淫放荡等罪。）你（你：指阿难，世尊表面上是对阿难说，实为告诫所有的修行人）当对此等魔事的前因后果须先有察觉，才能免受其害，才不会被魔恼乱复入轮回，若迷惑（分不清方向名迷；惑：不能辨正邪名惑）于诸魔事而不自知，受其恼乱，    不单要复入轮回，还将堕无间地狱。（问：复入轮回之义为何？答：在破想阴的过程中将导致破与未破之结果，若破则不再轮回，若未破则复入轮回。）

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附首楞严经原文：

阿难，又善男子，受阴虚妙。不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不，觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求游，善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此。某人即是，某菩萨等，来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

五十四，魅鬼以契合恼乱

还有一些坐道场的善男子，当其受阴已经虚妙，（虚为虚空之义，妙为妙受之义；妙受指受已远离受与无受之相对，达无受无无受之受用状态；受阴虚妙指被受积集荫覆的心体真性回复到如虚空般之妙受。）不会再有遭到邪受的忧虑，其圆通之定生发显明，（圆通为圆满通达之义，圆通之定为圆通与定完全相融不分彼此之义。）在三摩地（三摩地为正定之义，也就是于诸妄中凝心、以除诸妄、妙行起用等）破除想阴的过程中，往往会出现心爱绵吻，（问：心爱绵吻之义为何？答：由于不被色阴受阴所缚，故能绵延不断与法义吻合,由于能绵延不断与法义吻合，故心起爱着；由于心起爱着，故有以下的贪求契合，由于贪求契合，即失正想。）并澄其精思贪求契合之现象。（澄：澄清澄湛使之不动之义，精思：精体之思惟；贪：贪、嗔、痴三毒之一，对喜好之物事多求无厌之义；求：进一步追求索取之义；契合：相契相合，指契于理体合于妙用之义；问：为何如斯善男子会贪求契合？答：因为如斯善男子认为在生命的历程中，惟契于理体合于妙用才不会行差踏错，殊不知一有贪求即遭魔着。问：我们追求契于理体合于妙用者是否属于谬误？答：不是？问：何解？答：因为仍有色阴受阴所缚。）这时，天魔则候得其便，即趁机飞遣魔精附于该人之身，（魔精：天魔之精纯、天魔之精神、天魔之眷属，能障碍佛道者。）并借该坐道场者的口讲经说法，该人实际上不觉知被魔所着，亦自认证得了无上涅槃道果，来到那些向他求取契合的善男子处，进行敷座演说契合之法。（问：何以说的是契合之法，而不是说他法？答：因为说法者只达契合之境，在说法者心中，契合之法是至深至上之法，譬如，释迦牟尼达到了佛境，所说的是至深至上之佛法。）在说法时，说法者和听法者的体形外貌都没有迁改变动，只是说法者在说法前令听法者之心自行开悟，使其心（意识心）念念都在迁移变易，（念：极短的时间，古印度计时单位，一念约等于0.018秒。速成之义。）其中或有得宿命通者，或有得他心通者，或有能见地狱者，或有能了知人间好恶诸事者，或有能口说偈颂者，或有能自诵经文者……听法者个个都感欢娱，得到了未曾有过的希有境界。（问：听法者何以能速得诸神奇功能？答：魔力使然，听法者亦贪爱契合，魔力则使其得契合之用。问：是否只要贪爱契合，就会得绵吻契合之用？答：非也，魔力的恼乱是相对其境，若未遇已破受阴且贪爱绵吻契合之师，不得绵吻契合之用。）是人愚迷，（是人：指听法者；愚：愚昧无正智；迷：迷惑分不清。）将其（指说法者）当为菩萨，相信其教化，于是绵爱其心，（问：何谓绵爱其心？答：爱着绵延不断的与法义绵吻契合之心。问：与法义绵吻契合非正耶？答：若未达与法义绵吻契合时学与法义绵吻契合非邪，若已达与法义绵吻契合时爱与法义绵吻契合非正。）进而破坏佛所告诫修道者必须遵守的戒律威仪，并暗中行贪欲之事。（贪：贪、嗔、痴三毒之一，对喜好之物事多求无厌之义；欲：主要指性欲及由性欲衍生出的色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等五欲以及财富欲、美色欲、饮食欲、荣誉欲、休息欲等诸欲；贪欲主要指贪爱性欲及由性欲衍生出的诸欲；由于贪欲之事世尊明示不许，故而暗中进行。）被魔所附者（师者）还喜好言说佛有大佛小佛（佛佛无相，何来大小），某佛是先佛，某佛是后佛（佛佛无世，哪分先后），其中还有真佛、假佛、男佛、女佛之分，菩萨亦同样如此（岂有此理），学人听其所说法之故，于是洗涤原本修行之心，这样则容易入于邪悟。（问：洗涤之义为何？答：指学佛者洗去以前学佛的正知正见，重新接受该说法者的教导。问：何谓易入邪悟？答：由于接受了该说法者的教导，得到了邪知邪见，俗言“学好三年，学坏三日”有如此义，故名。）此名为贪惑为罪，地狱罪报毕后遇畜成形之魅鬼年老成魔（魅鬼初成，未成魔用，故只能名鬼不名魔，当做魅鬼的时间久了，魅鬼魔力增强才能成为魔用，方被天魔收为眷属，故名为年老成魔），来恼乱已破受阴的贪求契合的善男子，（问：此魅鬼年老成魔之魔与天魔飞遣魔精附于该人身之魔有何区别？答：两魔相同之处为皆名为魔，不同之处则为天魔先遣魔精之魔附于该人身，使其身成为能容魅鬼之魔之温床，让魅鬼之魔有所表现，若已破受阴之修行者不贪求契合，就算天魔飞遣魔精也没有入处，魅鬼之魔何来有所表现。问：为何是魅鬼之魔而不是其他鬼之魔？答：因为修行者处于何境，天魔则以相应之魔力使其而堕，魅鬼乃贪惑为罪，且为畜形，如狐狸蛇鼠类精怪有契合习性之故。）当魔对恼乱生足和对该人生厌之后，便离开其体，魔力既失，魔用不再，因而使弟子与师俱陷王难。（师：指心爱绵吻贪求契合被魔附体者；弟子：指被魔附体者之弟子，同样是心爱绵吻贪求契合者；王难：指被王法刑罚惩处之灾难。问：为何要陷王难？答：犯扰乱社会治安、扩张邪教等罪。）你（你：指阿难，世尊表面上是对阿难说，实为告诫所有的修行人）当对此等魔事的前因后果须先有察觉，才能免受其害，才不会被魔恼乱复入轮回，若迷惑（分不清方向名迷；惑：不能辨正邪名惑）于诸魔事而不自知，受其恼乱，不单要复入轮回，还将堕无间地狱。（问：复入轮回之义为何？答：在破想阴的过程中将导致破与未破之结果，若破则不再轮回，若未破则复入轮回。）

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附首楞严经原文：

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人实不，觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求合，善男子处，敷座说法。其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。