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[原创]正法眼藏--楞严经白话浅译 [复制链接]

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离线一缕轻风
只看该作者 40 发表于: 2007-03-08
看了一点,有缘再来学习.
离线禅狂
只看该作者 41 发表于: 2007-03-09
欢迎光临指导!
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 42 发表于: 2007-03-11
五十五,天魔以辨析恼乱

还有一些坐道场的善男子,当其受阴已经虚妙,(虚为虚空之义,妙为妙受之义;妙受指受已远离受与无受之相对,达无受无无受之受用状态;受阴虚妙指被受积集荫覆的心体真性回复到如虚空般之妙受。)不会再有遭到邪受的忧虑,其圆通之定生发显明,(圆通为圆满通达之义,圆通之定为圆通与定完全相融不分彼此之义。)在三摩地(三摩地为正定之义,也就是于诸妄中凝心、以除诸妄、妙行起用等)破除想阴的过程中,往往会出现心爱根本,(问:心爱根本之义为何?答:由于不被色阴受阴所缚,故不被空间隔阂;由于不被空间隔阂,故能以想穷览物化性之终始,物化性就是物事变化之性;由于能以想穷览物化性之终始,故对根本心起爱着,根本指物事之根源;由于对根本心起爱着,故有以下的贪求辨析,由于贪求辨析,即失正想。)并穷览物化性之终始,精爽其心去贪求辨析的现象。(问:何谓物化性?答:物化性指物事变化之性。问:何谓精爽其心?答:精进、爽拓其心之思维使其不暗昧之义。问:何谓贪求辨析?答:贪:贪、嗔、痴三毒之一,对喜好之物事多求无厌之义;求:进一步追求索取之义;辨析:辨别分析之义,指对所有物事都能辨别分析得清清楚楚。)这时,天魔则候得其便,即趁机飞遣魔精附于该人之身,(魔精:天魔之精纯、天魔之精神、天魔之眷属,能障碍佛道者。)借该坐道场者的口讲经说法,该人先不觉知被魔所着,亦自认证得了无上涅槃道果,来到那些向他求取辨析元本之法的善男子处,进行敷座演说辨析之法。被魔所附者其身具有的威神(威:指权威、威严诸相;神:指通力、能力),能折伏向他求取辨析法者,令其座下诸听法者,虽然还未闻其说法就已自然生出敬佩信服之心,该敷座演说辨析之法者,向同样是贪求辨析的诸人等说法时,将佛所说的涅槃、菩提、法身(涅槃、菩提、法身各名为七常住果之一,常住之义为不生不灭,即生命之本体,修时名因,证时名果),辨析为即是我们现前的肉身,我们的由父父子子递代相生相续的肉身即是法身(常住果),也就是常住不绝(认为这就是不生不灭之永远存在,不承认肉身之外的不坏本体),并指我们现在生活的国土即为佛国土,除此之外没有另外的净居土,以及除了肉身之外再没有金色之身。(问:何谓净居土?答:净居土亦名净居天,证三果即不还果亦名阿那含果的圣者所居之处,无外道杂居而名。问:何谓金色之身?答:金色之身即佛身。问:在修行中有“心净即国土净”之说是否有违佛说?答:不违佛说,但此净之国土并不是净居天。问:不是有‘即心即佛’、‘生死即涅槃’之说吗?答:‘即心’之心指心之本体,不是指意识心之现状,更不是指四大合成之肉体;‘生死即涅槃’中的生死与涅槃乃相对之状态,是世尊为方便世人的理解而言,生死是染境,涅槃是净境,两者决然不同,并不是一般人理解的完全无差别,为什么要将两者以‘即’相连呢?其义有二:一为生死离涅槃则无生死安立,同样,涅槃离生死亦无涅槃可安立,生死即涅槃中的‘即’含不离之义;二为生死与涅槃同是一体,并不是生死有生死之体,涅槃有涅槃之体,学佛者并不是弃生死之体求涅槃之体,若将生死比喻为浊水涅槃比喻为净水的话,不是说同时有二水存在,而是说此水于浊时名生死,此水于净时名涅槃,生死即涅槃中的‘即’含不二之义。)听其说法者信受其所说,顿时亡失先心,(问:何谓亡失先心?答:忘失先前所修之心,将信受其邪说之心予以替代。)以身命向其归依,并认为得到了未曾有过的希有境界。是等愚迷,(是等:指诸听法者;愚:愚昧无正智;迷:迷惑分不清。)将其(指说法者)当为菩萨,信其教化,于是推究其心,(问:何谓推究其心?答:以推敲研究作为其心之旨。)进而破坏佛所告诫修道者必须遵守的戒律威仪,并暗中行贪欲之事。(贪:贪、嗔、痴三毒之一,对喜好之物事多求无厌之义;欲:主要指性欲及由性欲衍生出的色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等五欲以及财富欲、美色欲、饮食欲、荣誉欲、休息欲等诸欲;贪欲主要指贪爱性欲及由性欲衍生出的诸欲;由于贪欲之事世尊明示不许,故而暗中进行。)被魔所附者(师者)还喜好对信服他的人言说眼耳鼻舌身意诸根皆为净土,男女二根(男女的性器官)就是得菩提、入涅槃的真正之处(因其将肉身当为法身,而肉身由男女生殖器而来,故辨析推究男女二根即是菩提涅槃真处),无知者听其所说的秽言邪语之后,都信以为真,奉为圣旨。此名为贪恨为罪地狱罪报毕后遇虫成形之蛊毒鬼和贪罔为罪地狱罪报毕后遇幽为形的魇胜鬼,年老成魔后(当鬼初成,未成魔用,故只能名鬼不名魔,当做鬼的时间久了,其魔力增强才能成为魔用,方被天魔收为眷属,故名为年老成魔),来恼乱已破受阴的贪求辨析的善男子,(问:此二鬼年老成魔之魔与天魔飞遣魔精附于该人身之魔有何区别?答:两魔相同之处为皆名为魔,不同之处则为天魔先遣魔精之魔附于该人身,使其身成为能容二鬼之魔之温床,让二鬼之魔有所表现,若已破受阴之修行者不贪求辨析,就算天魔飞遣魔精也没有入处,二鬼之魔何来有所表现。)当魔对恼乱生足和对该人生厌之后,便离开其体,魔力既失,魔用不再,因而使弟子与师俱陷王难。(师:指心爱根本贪求辨析被魔附体者;弟子:指被魔附体者之弟子,同样是心爱根本贪求辨析者;王难:指被王法刑罚惩处之灾难。)你(你:指阿难,世尊表面上是对阿难说,实为告诫所有的修行人)当对此等魔事的前因后果须先有察觉,才能免受其害,才不会被魔恼乱复入轮回,若迷惑(分不清方向名迷;惑:不能辨正邪名惑)于诸魔事而不自知,受其恼乱,不单要复入轮回,还将堕无间地狱。(问:复入轮回之义为何?答:在破想阴的过程中将导致破与未破之结果,若破则不再轮回,若未破则复入轮回。)

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附首楞严经原文:

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱根本,穷览物化,性之终始,精爽其心,贪求辨析。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法,其人先不,觉知魔着,亦言自得,无上涅槃,来彼求元,善男子处,敷座说法。身有威神,摧伏求者,令其座下,虽未闻法,自然心伏,是诸人等,将佛涅槃,菩提法身,即是现前,我肉身上,父父子子,递代相生,即是法身,常住不绝,都指现在,即为佛国,无别净居,及金色相,其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土。男女二根,即是菩提,涅槃真处。彼无知者,信是秽言。此名蛊毒,魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。
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狐假虎威,一边真来一边妄
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 43 发表于: 2007-03-11
五十六,天魔以冥感恼乱

还有一些坐道场的善男子,当其受阴已经虚妙,(虚为虚空之义,妙为妙受之义;妙受指受已远离受与无受之相对,达无受无无受之受用状态;受阴虚妙指被受积集荫覆的心体真性回复到如虚空般之妙受。)不会再有遭到邪受的忧虑,其圆通之定生发显明,(圆通为圆满通达之义,圆通之定为圆通与定完全相融不分彼此之义。)在三摩地(三摩地为正定之义,也就是于诸妄中凝心、以除诸妄、妙行起用等)破除想阴的过程中,往往会出现心爱悬应,(问:心爱悬应之义为何?答:悬者,远义,未决义;应者,相应义,应合义;心爱悬应者,指心中忆想的未决的事理能遥遥地与真相相应、应合而起爱着,继而也就有了以下的贪求冥感,由于有了爱着和贪求,即失正想。)进行周流精研。贪求冥感的现象。(问:何谓周流精研?答:周遍十方流历三世,精心、精诚进行研究之义。问:何谓冥感?答:冥感为在冥冥中得到感应,这里指期望在冥冥中与诸佛菩萨相通相应,得到加被。)这时,天魔则候得其便,即趁机飞遣魔精附于该人之身,(魔精:天魔之精纯、天魔之精神、天魔之眷属,能障碍佛道者。)借该坐道场者的口讲经说法,该人原不觉知被魔所着,亦自认证得了无上涅槃道果,来到那些同样是心爱悬应贪求冥感向他求法的善男子处,进行敷座演说悬应冥感之法。被魔所附者在说法时,能令听其说法之诸众,暂见其如百千岁的身相(譬如,远看已有百千岁,近看却仙风道骨、鹤发童颜,宛如长生不死得道之相),从而心生爱染,执此相不能舍离,甘愿身为奴仆在四事(衣、食、住、药)上将他供养,任劳任怨不觉疲劳。被魔所附者还令到其座下诸众各自都知道他为先世之师,本世难得的善知识,因而对他还另外生出一种特殊的依赖的法爱,其爱如胶似漆,粘得不可分开,并认为得到了未曾有过的希有境界。是人愚迷,(是人:指听法者;愚:愚昧无正智;迷:迷惑分不清。)将其(指说法者)当为菩萨,信其教化,修行佛道之心也就成为了亲近邪魔之心,进而破坏佛所告诫修道者必须遵守的戒律威仪,并暗中行贪欲之事。(贪:贪、嗔、痴三毒之一,对喜好之物事多求无厌之义;欲:主要指性欲及由性欲衍生出的色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等五欲以及财富欲、美色欲、饮食欲、荣誉欲、休息欲等诸欲;贪欲主要指贪爱性欲及由性欲衍生出的诸欲;由于贪欲之事世尊明示不许,故而暗中进行。)被魔所附者(师者)还喜好对信服他的人言说我于以前世的某一生中,曾度过某某人,当时他是我的或妻或妾或兄或弟或友或弟子等,在现在世,我与你有夙缘,今来相度,携你归往某某净土世界,供养某某佛(满足其爱悬应求冥感之心),或说另有大光明天,释迦牟尼佛于此天中常住,亦是一切如来所休息安居之地(意指我们修行就是要去到此天),那些无知的人,竟然相信他如此虚言诳语,接受其邪教,以致遗失了本有真心。(问:本有真心人人皆有,且不生不灭,何能遗失?答:遗失者,遗忘失去之义,由于遗忘,以为没有,以为失去,故名。)此名为贪忆为罪,地狱罪报毕后遇衰成形之疠鬼年老成魔(魅鬼初成,未成魔用,故只能名鬼不名魔,当做魅鬼的时间久了,魅鬼魔力增强才能成为魔用,方被天魔收为眷属,故名为年老成魔),来恼乱已破受阴的贪求冥感的善男子,当魔对恼乱生足和对该人生厌之后,便离开其体,魔力既失,魔用不再,因而使弟子与师俱陷王难。你(你:指阿难,世尊表面上是对阿难说,实为告诫所有的修行人)当对此等魔事的前因后果须先有察觉,才能免受其害,才不会被魔恼乱复入轮回,若迷惑(分不清方向名迷;惑:不能辨正邪名惑)于诸魔事而不自知,受其恼乱,不单要复入轮回,还将堕无间地狱。(问:复入轮回之义为何?答:在破想阴的过程中将导致破与未破之结果,若破则不再轮回,若未破则复入轮回。)

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附首楞严经原文:

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法,其人元不,觉知魔着,亦言自得,无上涅槃,来彼求应,善男子处,敷座说法。能令听众,暂见其身,如百千岁,心生爱染,不能舍离,身为奴仆,四事供养,不觉疲劳。各各令其,座下人心,知是先师,本善知识,别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,我于前世,于某生中,先度某人,当时是我,妻妾兄弟,今来相度,与汝相随,归某世界,供养某佛,或言别有,大光明天,佛于中住,一切如来,所休居地,彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 44 发表于: 2007-03-11
五十七,天魔以宿命恼乱

还有一些坐道场的善男子,当其受阴已经虚妙,(虚为虚空之义,妙为妙受之义;妙受指受已远离受与无受之相对,达无受无无受之受用状态;受阴虚妙指被受积集荫覆的心体真性回复到如虚空般之妙受。)不会再有遭到邪受的忧虑,其圆通之定生发显明,(圆通为圆满通达之义,圆通之定为圆通与定完全相融不分彼此之义。)在三摩地(三摩地为正定之义,也就是于诸妄中凝心、以除诸妄、妙行起用等)破除想阴的过程中,往往会出现心爱知见,(问:心爱知见之义为何?答:知见者,能知所知,能见所见和知其所见之义;心爱知见者,指对知见心起爱着,继而也就有了以下的贪求宿命,由于有了爱着和贪求,即失正想。)进行辛勤劳苦研究寻索,贪求通达宿命的现象。(问:何谓通达宿命?答:通达为通达了明之义,宿命则指过去世生命之形态与行为。问:宿命在修行中有何意义?或换句话说,宿命在生命的历程中有何意义?答:可以说有意义也可以说没有意义,为什么说有意义呢?因为通达宿命,就能具体知道生命历程中的前因后果,知道佛所说的缘起义真实不虚,知道我们现在世的行为将成为未来世的宿命,进而修正我们生命所行之道,故为有意义;为什么说没有意义呢?因为任何人知道与不知道宿命都好,都对宿命不能有所改变,既不能有所改变,若不能以正确的态度去对待,反而徒增烦恼形成障碍,故为没有意义;在生命的历程中,在修行中,最重要的是当下,当下的所作所为,直接影响着我们的未来。问:有宿命通不好吗?答:不是不好,而是一有贪求贪用即被魔着。)这时,天魔则候得其便,即趁机飞遣魔精附于该人之身,(魔精:天魔之精纯、天魔之精神、天魔之眷属,能障碍佛道者。)借该坐道场者的口讲经说法,该人本不觉知被魔所着,亦自认证得了无上涅槃道果,来到那些同样是心爱知见贪求宿命向他求法的善男子处,进行敷座演说宿命之法。被魔所附者在说法时,能令听其说法者,各自都知道自己的本业(以此表明能通过去世。问:何谓本业?答:本为根本、源头之义,本业指造成现果之业因,也就是宿业。)或当场向其中一人说,你现在虽然还没有死,但是因宿业故,已经成为了畜生,为使他相信,令另一人,在他后面踏着他的尾巴(说是无形的尾巴),顿时使他起身不得(被魔所附者之魔力使然,以此表明能达未来世),于是,一干听众,对该说法者全心全意地敬佩信服。若有人起心动念,他则已知其肇(肇,引发起心动念之缘由,以此表明具备他心通),他于佛律仪之外,更加精于苦行(自苦、自残,能人之不能),他还好于诽谤比丘(诽谤比丘不如自己精进苦行)、骂詈徒众(责骂徒众以表明没有偏袒之心)、讦露人事(以此表明自己心直口快)、不避讥嫌(以此表明自己不怕讥议嫌恶)等,他口中还喜好言说没有发生的祸福之事,待祸福之事发生后,果然与他的预言没有一丝一毫的差别(以此表明自己之能)。此名为大力鬼年老成魔,来恼乱已破受阴的贪求宿命的善男子,当魔对恼乱生足和对该人生厌之后,便离开其体,魔力既失,魔用不再,因而使弟子与师俱陷王难。你(你:指阿难,世尊表面上是对阿难说,实为告诫所有的修行人)当对此等魔事的前因后果须先有察觉,才能免受其害,才不会被魔恼乱复入轮回,若迷惑(分不清方向名迷;惑:不能辨正邪名惑)于诸魔事而不自知,受其恼乱,不单要复入轮回,还将堕无间地狱。(问:复入轮回之义为何?答:在破想阴的过程中将导致破与未破之结果,若破则不再轮回,若未破则复入轮回。)

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附首楞严经原文:

又善男子,受阴虚妙。不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱知见。勤苦研寻,贪求宿命(注)。尔时天魔,候得其便。飞精附人,口说经法,其人本不,觉知魔着,亦言自得,无上涅槃,来彼求阴,善男子处,敷座说法。令其听人,各知本业,或于其处,语一人言,汝今未死,已作畜生。敕使一人,于后蹋尾,顿令其人,起不能得,于是一众,倾心钦伏。有人起心,已知其肇,佛律仪外,重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌,口中好言,未然祸福,及至其时,毫发无失。此大力鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
(注:这里原文为‘心爱深入。克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧’,由于在流传抄录过程中,与下一节的‘心爱知见。勤苦研寻,贪求宿命’互相调换了,现予以再调换过来。)
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 45 发表于: 2007-03-14
五十八,天魔以静谧恼乱

还有一些坐道场的善男子,当其受阴已经虚妙,(虚为虚空之义,妙为妙受之义;妙受指受已远离受与无受之相对,达无受无无受之受用状态;受阴虚妙指被受积集荫覆的心体真性回复到如虚空般之妙受。)不会再有遭到邪受的忧虑,其圆通之定生发显明,(圆通为圆满通达之义,圆通之定为圆通与定完全相融不分彼此之义。)在三摩地(三摩地为正定之义,也就是于诸妄中凝心、以除诸妄、妙行起用等)破除想阴的过程中,往往会出现心爱深入,(问:心爱深入之义为何?答:深入者,深深地进入隐秘的内部之义,心爱深入者,指对深入之境心起爱着,继而也就有了以下的贪求静谧,由于有了爱着和贪求,即失正想。)进而克制约束自己(含克己修行之义),做到辛劳勤苦(含以身养心之义)乐于处在阴幽寂静之境(含以境得定之义),贪求安静宁谧的现象。(问:何谓贪求静谧?答:静谧是安静宁谧的环境与心态,指在修行人如斯环境与心态下,相对来讲不易起心动念而导致心性散乱,较易得到成就,不过,一但有所贪求,即被魔着。)这时,天魔则候得其便,即趁机飞遣魔精附于该人之身,(魔精:天魔之精纯、天魔之精神、天魔之眷属,能障碍佛道者。)借该坐道场者的口讲经说法,该人殊不觉知被魔所着,亦自认证得了无上涅槃道果,来到那些同样是心爱深入和贪求静谧向他求法的善男子处,进行敷座演说静谧之法。被魔所附者在说法时,能于说法之处,无缘无故得到大宝珠(大宝珠与佛法并无直接关系,其魔力使然,诱学人入于奇诡失于正道),其时或有魔怪化身畜生(如狮象龟麟凤鹤等瑞类),用口衔来宝珠(水珠、火珠、如意珠、夜明珠等皆为宝珠),或其他种类的珍宝(如宝印宝瓶宝盆宝镜之类),或希有的宝简秘册符箓牍咒等种种奇异之物(诸简册符牍皆看似有利于修行之物),魔怪所化身的畜生先将这些宝物授与那些听法之人,然后附着在他们身上,诱惑他们藏身于地下(地下的密室或洞穴)之处修行,其处有夜明珠等宝物照耀,使诸听法者认为得到了未曾有过的希有的静谧境界。被魔所附者在日常中多以药草(如黄精菖蒲首乌山药之类)为食,不餐佳馔美味,甚至有时每天只吃一粒芝麻一颗麦米,其体形依然壮健,这是由于魔力所加持之故,被魔所附者还经常诽谤比丘(诽谤比丘离不开人间烟火,不如自己精进苦行)、骂詈徒众(责骂徒众以表明没有偏袒之心)、讦露人事(以此表明自己心直口快)、不避讥嫌(以此表明自己不怕讥议嫌恶)等,他口中还喜好言说某地某处藏有宝藏(以世间利益诱惑人)和十方圣贤所潜匿之处(譬如说某山某洞某林有异人修道,并与其有所交往),随侍左右跟其前往者常常见有奇异之士。此名为山林、土地、城隍、川岳之鬼神年老成魔,或以宣扬淫秽之法破坏佛的戒律,或与承事者(承事者指魔之载体,亦指趋承服事邪师之弟子,泛指一干师徒)潜行五欲(五欲指色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等五欲以及财富欲、美色欲、饮食欲、荣誉欲、休息欲等诸欲,由于五欲之事世尊明示不许,故而暗中进行。),或以精进为名,在饮食上强调纯食草木,不依正定行事等,来恼乱已破受阴的贪求静谧的善男子,当魔对恼乱生足和对该人生厌之后,便离开其体,魔力既失,魔用不再,因而使弟子与师俱陷王难。你(你:指阿难,世尊表面上是对阿难说,实为告诫所有的修行人)当对此等魔事的前因后果须先有察觉,才能免受其害,才不会被魔恼乱复入轮回,若迷惑(分不清方向名迷;惑:不能辨正邪名惑)于诸魔事而不自知,受其恼乱,不单要复入轮回,还将堕无间地狱。(问:复入轮回之义为何?答:在破想阴的过程中将导致破与未破之结果,若破则不再轮回,若未破则复入轮回。)

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附首楞严经原文:

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧(注)。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法,其人殊不,觉知魔着,亦言自得,无上涅槃,来彼求知,善男子处,敷座说法。是人无端,于说法处,得大宝珠,其魔或时,化为畜生,口衔其珠,及杂珍宝,简册符牍,诸奇异物,先授彼人,后着其体,或诱听人,藏于地下,有明月珠,照耀其处,是诸听者,得未曾有。多食药草,不餐嘉馔,或时日餐,一麻一麦,其形肥充,魔力持故,诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌,口中好言,他方宝藏,十方圣贤,潜匿之处,随其后者,往往见有,奇异之人。此名山林,土地城隍,川岳鬼神,年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,与承事者,潜行五欲,或有精进,纯食草木,无定行事,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。
(注:这里原文为‘三摩地中,心爱知见。勤苦研寻,贪求宿命’,由于在流传抄录过程中,与上一节的‘心爱深入。克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧’互相调换了,现予以再调换过来。)
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 46 发表于: 2007-03-14
五十九,天魔以神通恼乱

还有一些坐道场的善男子,当其受阴已经虚妙,(虚为虚空之义,妙为妙受之义;妙受指受已远离受与无受之相对,达无受无无受之受用状态;受阴虚妙指被受积集荫覆的心体真性回复到如虚空般之妙受。)不会再有遭到邪受的忧虑,其圆通之定生发显明,(圆通为圆满通达之义,圆通之定为圆通与定完全相融不分彼此之义。)在三摩地(三摩地为正定之义,也就是于诸妄中凝心、以除诸妄、妙行起用等)破除想阴的过程中,往往会出现心爱神通种种变化,(问:心爱神通之义为何?答:神通者,神秘莫测、通达无碍、不可思议、超乎常人之功能,神通被概括为;神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通等六神通,外道亦可修得六神通中的前五通,漏尽通惟佛方可证得;心爱神通者,指对神通之功能心起爱着,继而也就有了以下的贪取神力,由于有了爱着和贪求,即失正想。问:种种变化何解?答:种种变化乃神通所显,由于已不被色阴受阴所缚,故能于色于受显种种变化。问:有神通不好吗?答:好不好不在于神通,而在于有神通之人,若慧力跟不上神通,反而会被神通所害,因为一用神通,必有业随。)并研究神通变化之源(企望通过研究得到更多的神通),贪取神力(神通之力量)的现象。这时,天魔则候得其便,即趁机飞遣魔精附于该人之身,(魔精:天魔之精纯、天魔之精神、天魔之眷属,能障碍佛道者。)借该坐道场者的口讲经说法,该人诚然不觉知被魔所着,亦自认证得了无上涅槃道果,来到那些同样是心爱神通变化和贪取神通之力向他求法的善男子处,进行敷座演说神通之法。被魔所附者在说法时,或用一手执持变化来火光,用另一手撮取出火光,将火光分置于所听他说法的四众头上,(问:何谓四众?答:对四众有多种解说,其中有发起众、当机众、影响众、结缘众四众和出家四众以及僧俗四众等,这里指来自四方之听众。)使诸听其说法者众都头顶火光,火光皆长有数尺,没有热性,亦不会产生焚烧毁坏的作用;被魔所附者或表演在水上行走如履平地,不会沉溺;或表演在空中安坐不动,不会跌落;或表演能入于瓶内或处在密封的囊中;或表演在关闭门窗的屋中能越出,能透过墙垣等毫无障碍:惟说于刀兵(利器)方面不得自在(会受到伤害)。被魔所附者大言不惭自诩为佛,却身穿白衣(白衣为在家人之衣,指其为在家人),接受出家人礼拜,并诽谤禅律(诽谤禅律不出神通)、骂詈徒众(以此表明自己没有偏袒之心)、讦露人事(以此表明自己心直口快)、不避讥嫌(以此表明自己不怕讥议嫌恶)等,他常将神通自在挂在嘴边(以示自己法力高强),或以神通之力使傍着他的学人见到佛土(以示自己已经成佛),这些都是其用鬼力以妄境惑人,并不是真正的事实,他还赞叹行淫,完全不毁粗行(粗行指起伏、波动较大之行为),以诸猥言媟语和各种猥亵媟渎之事,作为传法所用。此名为天地之间大力的(有一定神通力的)山精、海精、风精、河精、土精和一切草木中受天地灵气、纳日月精华、经积劫而成的精魅,或由龙变成的精魅(龙:八部众之一,属畜类;八部众:天众、龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、金翅鸟众、紧那罗众、摩绚罗迦众等;此八部众人眼不能见,故又名冥众八部),或由仙人仙报已毕寿终后转活为魅,以及仙人初死其形体未化时被他怪所附成为的精魅等,诸精魅年老成魔,来恼乱已破受阴的贪求神通的善男子,当魔对恼乱生足和对该人生厌之后,便离开其体,魔力既失,魔用不再,因而使弟子与师多陷于王难之中。你(你:指阿难,世尊表面上是对阿难说,实为告诫所有的修行人)当对此等魔事的前因后果须先有察觉,才能免受其害,才不会被魔恼乱复入轮回,若迷惑(分不清方向名迷;惑:不能辨正邪名惑)于诸魔事而不自知,受其恼乱,不单要复入轮回,还将堕无间地狱。(问:复入轮回之义为何?答:在破想阴的过程中将导致破与未破之结果,若破则不再轮回,若未破则复入轮回。)

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附首楞严经原文:

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱神通,种种变化,研究化元,贪取神力。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法,其人诚不,觉知魔着,亦言自得,无上涅槃,来彼求通,善男子处,敷座说法。是人或复,手执火光,手撮其光,分于所听,四众头上,是诸听人,顶上火光,皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧;或水上行,如履平地;或于空中,安坐不动;或入瓶内,或处囊中;越牖透垣,曾无障碍;唯于刀兵,不得自在。自言是佛,身着白衣,受比丘礼,诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌,口中常说,神通自在,或复令人,傍见佛土,鬼力惑人,非有真实,赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟,以为传法。此名天地,大力山精,海精风精,河精土精,一切草木,积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙,再活为魅,或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 47 发表于: 2007-03-16
六十,天魔以深空恼乱

还有一些坐道场的善男子,当其受阴已经虚妙,(虚为虚空之义,妙为妙受之义;妙受指受已远离受与无受之相对,达无受无无受之受用状态;受阴虚妙指被受积集荫覆的心体真性回复到如虚空般之妙受。)不会再有遭到邪受的忧虑,其圆通之定生发显明,(圆通为圆满通达之义,圆通之定为圆通与定完全相融不分彼此之义。)在三摩地(三摩地为正定之义,也就是于诸妄中凝心、以除诸妄、妙行起用等)破除想阴的过程中,往往会出现心爱入灭,(问:心爱入灭之义为何?答:入灭者,入于寂灭之义;寂灭者,体处寂静,离一切相之义;心爱入灭者,指对寂静、离一切相之境心起爱着。问:心爱入灭有何不妥?答:已破色阴受阴后,能舍肉身入寂灭,由于对寂灭之境心起爱着,即失正想,也就有了的贪求。问:我们学佛念佛,企望入于寂灭,企望往生净土,是否也是有违经义失却正想呢?答:对任何事情之任何想法过于执着皆名为失却正想,发心与执着并不相同。)并研究化性贪求深空的现象。(问:何谓化性?答:诸法变化之性。问:诸法不是不生不灭吗,何来变化之性?答:因为诸法变化之性是空性。问:何谓贪求深空?答:深空者,深层次之空,万法皆空之境;贪求深空者,指贪求万法皆空之境。问:本经卷七云“本来无有,世界众生”,既然如此,贪求达到深空之境有何不妥呢?答:不妥之处在于贪求,一有贪求即被魔着。问:贪空与顽空有何区别?答:相同之处是两者俱为想阴之作用,不同之处是前者乃没有达空贪求达空,后者是没有达空以为达空。)这时,天魔则候得其便,即趁机飞遣魔精附于该人之身,(魔精:天魔之精纯、天魔之精神、天魔之眷属,能障碍佛道者。)借该坐道场者的口讲经说法,该人终不觉知被魔所着,亦自认证得了无上涅槃道果,来到那些同样是心爱入灭和贪求深空向他求法的善男子处,进行敷座演说深空之法。被魔所附者敷座说法时,为了卖弄空法,他于大庭广众间,或使其形体忽空,让大众无所见其踪影,后又从虚空中突然现身而出,显示自己形体存在和空没随心所欲之自由自在;或展现洞澈如琉璃之身;或垂手伸足使之散发出旃檀(如檀香般的香木)香气;或排出的大小便其味有若厚石蜜(厚:指味道浓厚;石:状若石头之糖,类似冰糖;蜜:甜义,似蜜糖般甜)。被魔所附者还诽谤诋毁戒律威仪(诽谤诋毁戒律威仪是有为法且不能深入空性),轻贱出家僧尼(轻贱出家人不得身空),口中经常宣说没有因果报应(宣扬善因不得善果,恶因没有恶果),人一死则永灭(否定六道轮回),不会有后世之身,亦无后世的诸凡位圣位的存在(提倡不须修菩萨行),人死后虽得空寂,但人生在世时日不多,应及时行乐,并暗中行贪欲之事,(贪:贪、嗔、痴三毒之一,对喜好之物事多求无厌之义;欲:主要指性欲及由性欲衍生出的色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等五欲以及财富欲、美色欲、饮食欲、荣誉欲、休息欲等诸欲;贪欲主要指贪爱性欲及由性欲衍生出的诸欲;由于贪欲之事世尊明示不许,故而暗中进行。)说领纳其贪欲者,亦能得到心空,完全不会有因果报应。此名为日月薄蚀时之精气(日月薄蚀是一种天象,今之日食月食与其相似,在正常情况下,日月之精气散注于大地,使万物得以正常生长,当日月薄蚀时,日月之精气在某刻直贯于某地某处,成为一种能量),由金玉芝草麟凤龟鹤等(皆为长寿之物)所得,在经历了千万年之后(反复吸收)不死而成为精灵出生于国土(有若人们理解的修炼成功出世),如斯精灵年老成魔,被天魔录为眷属,来恼乱已破色阴受阴的贪求深空的善男子,当魔对恼乱生足和对该人生厌之后,便离开其体,魔力既失,魔用不再,因而使弟子与师多陷于王难之中。你(你:指阿难,世尊表面上是对阿难说,实为告诫所有的修行人)当对此等魔事的前因后果须先有察觉,才能免受其害,才不会被魔恼乱复入轮回,若迷惑(分不清方向名迷;惑:不能辨正邪名惑)于诸魔事而不自知,受其恼乱,不单要复入轮回,还将堕无间地狱。(问:复入轮回之义为何?答:在破想阴的过程中将导致破与未破之结果,若破则不再轮回,若未破则复入轮回。)

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附首楞严经原文:

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法,其人终不,觉知魔着,亦言自得,无上涅槃,来彼求空,善男子处,敷座说法。于大众内:其形忽空,众无所见,还从虚空,突然而出,存没自在;或现其身,洞如琉璃;或垂手足,作旃檀气;或大小便,如厚石蜜。诽毁戒律,轻贱出家,口中常说,无因无果,一死永灭,无复后身,及诸凡圣,虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月,薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年,不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线一缕轻风
只看该作者 48 发表于: 2007-03-18
引用第41楼禅狂2007-03-09 18:00发表的:
欢迎光临指导!


禅狂兄,小弟不敢,我没读过首愣严经,只是粗粗读过,<金刚经><圆觉经><坛经>三部,以后要认真阅读学习愣严经.  
我们都喜欢佛学.希望彼此间多多交流.
离线禅狂
只看该作者 49 发表于: 2007-03-20
以上诸经,在下亦学过,觉得非常精简,不是很适宜初学契入,有时还会引起误解,自从在下学了楞严后,深感该经深入浅出,博大精深,全方位阐述了佛法义理,学佛人若不学楞严,将是学佛道上的最大遗憾,故在下不遗余力,主修楞严多年,愿与有缘者共鸣,非常愿意与君交流。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
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