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[原创]正法眼藏--楞严经白话浅译 [复制链接]

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离线禅狂
只看该作者 350 发表于: 2010-07-02
找到两幅龙的图片,可惜上传不了。
显示孤单,眼睛长在头顶上
狐假虎威,一边真来一边妄
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 351 发表于: 2010-07-02
楞严经原文:
若有药叉,乐度本伦。我于彼前,现药叉身,而为说法,令其成就。

若有药叉乐于度脱本伦,(药叉又名夜叉、阅叉,是八部众之一,属于神类,度脱本伦即脱离药叉道而受生人道修习佛法。问:八部众既为神类,比人类有长寿、色胜、多乐等优胜之处,何以要脱离其道而受生人道修习佛法呢?答:因为人道的勇健、正念、佛出世处、修业地、梵行处是其所不能及的,故人道是修习佛法的殊胜之处。)我则在他们面前示现药叉身,为其说持戒修福、远离暴戾、弃恶从善、爱护生灵等诸法,使他们能有所成就。(夜叉也有品级之分,据起世经所载,在须弥山下,诸神之住处,有诸夜叉居住,于下级居住的夜叉名为钵手,于中级居住的夜叉名为持鬘,于上级居住的夜叉名为常醉。夜叉行动捷疾、勇健、善斗,多能在天空中飞行,阿修罗与诸天战斗时,夜叉曾为诸天助战。诸天之侍卫多为夜叉,起世经有云:“又彼诸门。一一门处。各有五百夜叉。为三十三天昼夜守护。”、“毗沙门天王。游戏去来。常为此等五夜叉神之所守护。”)
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离线禅狂
只看该作者 352 发表于: 2010-07-02
楞严经原文:
若乾闼婆,乐脱其伦,我于彼前,现乾闼婆身,而为说法,令其成就。

若有乾闼婆乐于脱离本伦(即乐于受生人道修习佛法),我则在他们面前示现乾闼婆身,为其说六道无常、放逸过患、乐尽苦来、六波罗密多诸法,使其能有所成就。(乾闼婆是八部众之一,同样属于神类:由于乾闼婆不需其他饮食,专以诸香养身,自身亦散发出诸妙香,故有香神之称;乾闼婆也由于专司奏乐,故名乐神,乐神‘乾闼婆’多与歌神‘紧那罗’同时出现,就好像现在的歌舞与音乐难以分离一样;当帝释天王需乾闼婆前往司奏伎乐时,则烧沉水香,乾闼婆即寻香而至。长阿含经有云:“黑山北有香山。其山常有歌唱伎乐音乐之声。山有二窟。一名为昼。二名善昼。天七宝成。柔濡香洁。犹如天衣。妙音乾闼婆王从五百乾闼婆在其中止。”问:观世音说法是为何要现同等身而说法呢?答:此名为应身说法,因为现同等身说法方便与对方沟通,使对方容易接受。)
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离线禅狂
只看该作者 353 发表于: 2010-09-14
楞严经原文:
若阿修罗,乐脱其伦,我于彼前,现阿修罗身,而为说法,令其成就。


若有阿修罗乐于脱离其阿修罗伦(即乐于受生人道修习佛法),我则在他们面前示现阿修罗身,为其说慈忍、谦恭、诚信、远离高慢、中品十善诸法,使他们能有所成就。(阿修罗是八部众之一,属于神类,阿修罗虽属天道却名非天,或名劣天,因其有天之福而无天之德,形成了似天非天之状态而名,据起世经记载,阿修罗的身形极其巨大,身高有10--20千米,甚至可化身两三百万千米,在须弥山王东南西北之山下、大海水下是阿修罗居住之处,其居住之处有豪华的宫殿住所,皆由七宝建成,就其城门就已高达约20000千米,而且金城者则为银门,银城者则为金门。阿修罗众由四大阿修罗王统领,有卵生、胎生、化生、湿生四种类别,诸阿修罗的寿命有天寿千岁,亦如人类一样的有婚嫁、男女交合诸事,诸阿修罗以须陀妙好美味作为食物,须陀是诸天以之为食的由食树生出来的青黄赤白四种极之美味的食物。阿修罗的嫉妒心极强,嗔恚心极盛,战斗心极重,特别是阿修罗王,由于日月诸天的果报比其较优,便心生不满,常作此想:“我有大威德。神力不少。而忉利天.日月诸天常在虚空。于我顶上游行自在。今我宁可取彼日月以为耳珰。自在游行耶。”当阿修罗的势力壮大起来之后,阿修罗王便召集众阿修罗,前往与诸天交战,当战败后,即化形极小[可从藕根孔中过]而逃。起世诸经和阿含经皆有记载,在人世间,当“恭敬孝顺父母,尊重沙门,修行布施,乐受六斋,勤建福业,持守八戒”之风气盛时,则会增加诸天之眷属而减少诸阿修罗种类,反之则会使诸天眷属减少、阿修罗种类增多,为免诸天之眷属的减少和阿修罗种类的增多,每月的农历初八、二十三日,四大天王派天使巡视人间,十四、二十九日,四大天王则派太子巡视人间,十五、三十日则由四大天王亲自巡视人间,其目的是敦促世人弃恶从善、孝顺父母、承事沙门、尊敬师长、多行布施、乐于持斋、恒守八戒、勤建福业,以便受生天道,避免堕于三涂。)
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离线禅狂
只看该作者 354 发表于: 2010-09-14
楞严经原文:
若紧那罗,乐脱其伦,我于彼前,现紧那罗身,而为说法,令其成就。

若有紧那罗乐于脱离其紧那罗伦(即乐于受生人道修习佛法),我则在他们面前示现紧那罗身,为其说歌咏乱心、乐不久住、生命无常、正信三宝、多修诸善等诸法,使他们能有所成就。(紧那罗是八部众之一,属于神类,在须弥山以北经过琉璃山、铁围山、大黑山之外的香山中居住。由于紧那罗的形象男丑女美,除了头上有角之外与人极之相似,故又名非人,紧那罗女非常端正美丽、能歌善舞,特别是歌声极其优美动听,撩人心怀,因而又名歌神,常为天帝咏唱献舞,多嫁与乐神乾闼婆为妻。据大智度所载,当紧那罗王用琴声歌声以诸法实相赞佛时,须弥山及诸树木闻声皆动了起来,得甚深定的大迦叶等诸大弟子,皆于座上同样不能自安,当被问及为何会不安时,大迦叶答:“我于人天诸欲皆不心动,只是由于紧那罗菩萨以无量功德、智慧化声赞佛,因而不能忍。”这种情况就好像八方风吹须弥山时,皆不能令须弥山动,可当劫尽时大猛风吹至,须弥山却如枯木腐草。曾有五百仙人在山中禅定时,当紧那罗女的歌声响起之后,便心醉狂逸不能自持,即失去了禅定,就好像大风吹树林一样,诸树皆不由自主地摆动起来。有五百仙人在空中飞行时,听闻了紧那罗女的歌声后,使定心遭受扰乱,感到如痴如醉,便失去神足,皆同时堕地。由此可见,紧那罗女歌声之魅力非同凡响,确实是‘此音只应天上有,人间哪得有所闻’。”
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离线禅狂
只看该作者 355 发表于: 2010-09-14
楞严经原文:
若摩呼罗伽,乐脱其伦,我于彼前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就。

若有摩呼罗伽乐于脱离其本伦,乐于受生人道修习佛法,我则在他们面前示现摩呼罗伽身,为其说戒贪、戒嗔、戒痴、慈悲、修善等诸法,使他们能有所成就。(摩呼罗伽又名摩呼洛伽、摩睺罗伽,摩休勒等,义为大蟒神,亦云地龙,其形为蛇头人身,是八部众之一,属于神类,摩呼洛伽乃大日如来普门示现之一的法门身,是佛之眷属,《大毗卢遮那成佛神变加持经》有云:“尔时,执金刚秘密主[执金刚秘密主又名金刚萨埵、普贤大菩萨],于彼众会中坐,白佛言:世尊云何如来应供正遍知,得一切智智?彼得一切智智,为无量众生,广演分布,随种种趣,种种性欲,种种方便道,宣说一切智智。或声闻乘道,或缘觉乘道,或大乘道,或五通智道,或愿生天,或生人中及龙、夜叉、乾闼婆,乃至说生摩睺罗伽法。”释迦摩尼佛成道之后,常在舍卫国祇树给孤独园为包括摩呼罗伽在内的天龙八部说法。)
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离线禅狂
只看该作者 356 发表于: 2010-09-14
楞严经原文:
若诸众生,乐人修人,我现人身,而为说法,令其成就。

若诸众生(众生于此在广义指六道所有的众生,在狭义则指人道上的众生),乐于做人或欲修成人身,(“乐于做人”包括以人身修习佛法;“修成人身”指能在未来世亦修得人身。)我则在他们面前示现人身,为其说五戒、十善、皈依三宝、四圣谛、三十七道品等等诸法,使他们能有所成就。(问:做人既有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴等等诸苦,何以诸鬼诸神都乐于做人,做人的好处在哪里呢?答:我们都知道,诸天多乐,恶道多苦,人道却苦乐交参,让人尝到苦乐滋味,正由于此,易使人发心修证菩提道果,且成就声闻、缘觉、菩萨、佛等出世四圣者,皆人道修成。《涅槃经》有云:“佛出世难人身难得。值佛生信是事亦难。能忍难忍是亦复难。成就禁戒具足无缺得阿罗汉果是事亦难。如求金沙优昙钵花。[昙花者,三千年开花一次,刚开即合,难得一见,金沙优昙钵花更是其中极品,见其开花更难。]”梵网经序亦云:“一失人身,万劫不复。”可见得人身并不是那么容易的事。《增壹阿含经》指出:“人身甚为难得。遭值八难。求出甚难。生正国中。亦复不易。求善良友。亦复不易。欲与善知识相遇。亦复不易。欲从如来法中学道者。亦复难遇。如来出现。甚不可遭。所演法教。亦复如是。”在《杂阿含经》中,如来世尊将得人身之难比喻得更为详细:“世尊告诫诸比丘说:‘譬如,所有的桑田都沉沦为沧海,不复有陆地,海中有一块只有一孔的浮木,在随波逐流,其所处位置或东或西,或南或北,没有固定的处所,而大海中有一只盲龟,其寿有无量劫,盲龟每百年浮出水面一次,当它浮出水面之时,盲龟的头能否对正浮木的孔?’阿难回答佛说:‘盲龟的头不能对正浮木的孔,这是什么原因呢?当此盲龟游至海东时,浮木或已随风漂至大海西、南、北等方向,龟头则不可能与木孔相遇。’佛对阿难说:‘龟头与木孔虽难相遇,或终有一次会对上,可愚痴凡夫轮回在六道中,要想得到人身,比龟头与木孔更难相遇,这是为什么呢?这是因为诸众生造下了无量的杀盗淫诸罪业之故,其中包括不行正义、不行正法、不行诸善、不行真实,在轮回中碾转相互杀害、强者欺凌弱者等等恶业。’”既然如此,我们还有什么理由不珍惜我们当下的人身呢?偈语有云:“人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身。”
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线寒水月沙
只看该作者 357 发表于: 2010-09-15
四月底,去近处的雪山寺,结缘到楞严经。每每看到经典,想到世尊当年含辛菇苦的教导,罗汉们的坚辛结集,内心激流暗涌。
禅本无语,世人愚痴。所以,先贤们或比喻,或动作,多多少少给世人留下踏往真理之路的足迹。

知四圣谛,行八正道,是唯一解脱之道。佛陀当年有言:

做自己的孤岛(明灯),
依止自己,不依止他处。
以法为洲,
以法为皈依处,
不依止他处。

以此,与有缘人共勉。
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