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[原创]“我”与“无我” [复制链接]

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离线禅狂
只看该作者 10 发表于: 2008-11-08
  在阐述“真我”之前,有必要说说灵魂,因为这也是人们关心的话题,世上有没有灵魂?灵魂是真我还是妄我?要弄清这个问题,必须先弄清灵魂的含义,如果将灵魂定义为固定不变不灭的、起着主宰作用的、独立存在的实体的话,这样的灵魂是不存在的,因为人在生之时尚且不是固定不变不灭的、起着主宰作用的、独立存在的,更何况在死了之后,若死了之后能不变不灭、能起主宰作用、能独立存在的话,那么灵魂何来有投胎之说,何来有轮回之说,我们这些学人何必修行,只待死后即可证道了?!所以,这样定义的灵魂并不存在。如果将灵魂定义为人的生命的这一生与下一生的连接之处即此身已离彼身未至时的生命之相的状态的话,这样的灵魂是存在的,在教义中亦有“神识”、“中阴身”之说,“神识”、“中阴身”起着由此生命之相过渡到彼生命之相的过渡时的后身种子因的作用。这样的“灵魂”、“神识”、“中阴身”并不是固定不变,也不是独立存在,更不能起主宰作用,而是受以前业力所制约而决定其去向。或者,有人会问,当修行佛法者般涅槃之后,“神识”归于何处?
  记得《增一阿含经》中有这样一件事:“在佛陀时代,尊者婆迦梨身患重病,极之痛楚,心中想到:‘在释尊弟子之中,虽然对于信解脱我是第一,但我今日有漏之心不得解脱,不能从此岸至彼岸,唯有待下一世求证解脱。’便欲以一死了之。正当尊者婆迦梨举刀自杀之际,突然间警觉起来,心中作如是思惟:‘我是释迦弟子,为了不得受证而取命终,所作实乃非法,所得只是恶利而不是善利,是不当之举。’尊者继续思惟:‘如是色身感受到的痛楚,是想、行、识之集,要解脱须想、行、识灭尽,诸有生法皆是死法。’至此尊者大彻大悟,即入于无余涅槃界而般涅槃。尊者婆迦梨般涅槃后,天魔波旬欲得知尊者的神识所在之处,在人、非人、天、龙、鬼神等等各处寻找,并历经东西南北四维上下,无处不遍,始终不见。众比丘也不知尊者的神识去了何处,便向如来世尊请问,世尊告之曰:‘婆迦梨比丘的神识永无所着。’”是啊,“永无所着”是我们初学难以理解的,想起前几天有初学在探究古时已证道的大德圆寂后去了哪里,如斯探究已是有所着,当然是不知“永无所着”之义。
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狐假虎威,一边真来一边妄
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十年赶牛忙耕田,栽种桑麻结网缠,来日成蛾扑火去,唯留茧壳作嫁衫。
离线禅狂
只看该作者 11 发表于: 2008-11-10
    由于“灵魂”、“神识”、“中阴身”只是受业力牵引的、连接生命这一生与下一生的、并不是独立存在的这样一种状态,故不能起主宰作用,也谈不上是“真我”,那么,什么是“真我”呢?在楞严经中如来世尊有云:“不知二种根本,错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。”、“此等众生,不识本心,受此轮回……”禅宗五祖弘忍大师也有云:“不识本心,学法无益……”等等,可见“真我”在修行中的重要性,如来世尊宣示“真我”是相对于“妄我”而立。既然“妄我”是被五蕴荫蔽的、受因缘制约的、有为而不得自主的“我”,那么,相对来说,“真我”也就是不被五蕴所荫蔽、不受因缘所制约、不属有为而可以自主的“我”了。“真我”亦有、“大我”、真心、真如、佛性、自性、法性、法身、实际、实相、如来藏等等多名,“真我”有如斯多名,在于“真我”难以用简短的语意就能向我们初学解说得清楚,故须以各种不同角度予以解说,各种解说又形成互补,譬如,大涅槃经云:“菩萨静虑是为大我。以妙智慧为大我故”、“但修如是微细善根。乃能获得如来大我。或复证入无上涅槃。”、“今日如来所说真我,名曰佛性”、“以一切法平等实际,皆归真如同于法界,离诸言说不二相故”、“世尊说一切法悉是真如,一切法如与佛真如无二无别,非一非异”、“安住真如,此即名为诸菩萨等所入般若波罗蜜门,于此住已,则能成就无边智慧”、“如来身者即是法身”、“法身之相无生无死,坚固难坏犹如金刚”、“言涅槃者即是如来清净法身,证法身者即是一乘”、“如是法身不离烦恼。名如来藏”、“而如来藏,随为色空,周遍法界”、“此中无法生,亦无有法灭,无生无有灭,是诸法实相”等等,所以,我们在参学佛经时,不应将“真我”和“真我”之各名互相隔离思惟,而是应统一起来认识。
[ 此帖被禅狂在2008-11-12 14:32重新编辑 ]
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离线禅狂
只看该作者 12 发表于: 2008-11-12
  在《大涅槃经》中,如来世尊向我们宣示的常、乐、我、净令我们耳目一新,对于常、乐、我、净中的“我”,世间与出世间有两种截然不同的诠译,世间人认为有我,修行人认为无我,成就涅槃后又成为了有我。世间人之所以认为有我,是被现象蒙蔽而忘失本质之故;修学人之所以认为无我,是透过现象见到了本质知道现象非我之故;成就涅槃者之所以认为有我,是成就了八大自在而名为有大我之故。何谓八大自在?1,能以一身示现如微尘那样多那样小之身;2,能以一身示现有如三千大千世界那样大的大身;3,能使此有如三千大千世界那样大的大身轻举飞越至无量空间;4,能以此得自在之身化现无量形类之身和无量形类之事;5,六根之用互通不受限制各根皆功用自在;6,能以此得自在之身得无所得地得一切法;7,能以此得自在之身自在说一切法,甚至只是一偈也能演说出无量义;8,能以此得自在之身犹如虚空遍满一切处。《大涅槃经》中的大我就是真我,真我是正我,妄我则是颠倒的我,此真我是应机于妄我方便而说,若执于有此真我,则说明仍未证得最后的解脱。(待续)
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只看该作者 13 发表于: 2008-11-13
  为什么说“真我”之说也是方便之说呢?因为“真我”分别于“妄我”,与“妄我”是相对之法,有相对则不是究竟。若然“真我”不是究竟,那么,什么才是究竟呢?我们可以肯定地说,大“无我”才是究竟的。为什么说大“无我”才是究竟的呢?我们可以这样去思惟,世间人之所以有你我他的分别,这是因为世间上每一个人都生活在因缘中,每一个人都有各自不同的因缘,不同的因缘造就了各人的思想、感受、行为等,正由于各人不同的因缘造就了各人,世间上也就没有两个以上绝对相同的人,并因此确立了你我他的分别。当我们卸落了真心以外的一切,显现的是我们赤裸裸的没有一尘半埃的真实心性,我们每一个人的真实心性不是名义上的平等而是是绝对的平等,所谓绝对的平等,指互无高下,没有区别,相互等同,既然绝对平等,怎可分出谁是你、谁是我、谁是他呢?何来有你我他的分别呢!若有分别,则不名各无高下,没有区别,相互等同了,这并不是深奥得难以理解的道理。对此或有人会提出疑问,既然证至究竟位后已无分别,为什么会有释迦牟尼佛、西方阿弥陀佛、东方药师佛等等不同的十方三世诸佛呢?实际上一切佛中的此佛与彼佛之间并无分别,诸佛之间有分别是世间人有分别之故。所以,如是真我,亦只是方便设施的名真我,而非真我,虽然如此,真我是我们通往大无我的桥梁,若无此桥梁,我们只能隔岸兴叹。
[ 此帖被禅狂在2008-11-15 01:07重新编辑 ]
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离线禅狂
只看该作者 14 发表于: 2008-11-15
  简单来说,真心(真我)与妄心(妄我)之间的关系非一非二,非即非离,何谓非一?若然是一,真心与妄心则无分别,事实上真心能够八大自在,并无我执,不会随生死流转,可是妄心连一大自在也没有,仍处于我执之中,无了期地在生死苦海中迁流不息,故非一。何谓非二?若然是二,则说明真妄二心同时存在,或者说我们能在妄心之外另求真心,可事实上心外求法是不可能的,真心有如一颗清净的摩尼宝珠,妄心有如这颗摩尼宝珠掉进粪坑沾上了粪水,故非二。何谓非即?若妄心即真心,则毋须参禅学佛,行善作恶不再有分别,天堂地狱也没有两样,佛经名句“狂性自歇,歇即菩提”中的狂性不须自歇就已是菩提了,实际上并非如此,故非即。何谓非离?如上所言,不管是清净的宝珠还是有污垢的宝珠都不离这颗宝珠,若离开了这颗宝珠则没有清净和污垢可言,离开了沾上了粪水的宝珠则无洗净的清净的宝珠可得,故非离。不单“真我”是如来世尊方便设施之说,甚至如来世尊所说的一切法都是方便设施之说,都是指月之指,这是因为世间人普遍是用声音(声音包括了语言文字)进行交流,故我们生活的这个世界南赡部洲是以声为教化之体(光音天是以光为教化之体),声音和文字只是方便世人易于理解而已。既然“真我”是方便之说,起着桥梁的作用,对于我们这些初学、根器钝者来说,仍然不应予以忽视,就好像我们不忽视善法那样,善法虽然也是如梦如幻如泡影之法,但我们初学之身仍处在如梦如幻如泡影之境中未得解脱,若忽视、抛弃、践踏善法和“真我”,不但出离无期,甚至地狱有望,故不可掉以轻心。
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离线禅狂
只看该作者 15 发表于: 2008-11-16
  既然“真我”是成就大无我的桥梁,或者说,“真我”是我们初学者的目标,那么,我们应如何去做才能成就“真我”呢?这个问题对我们初学来说极之关键,若以简单的词语来说的话,就是“因地心须依果地觉来修证”,什么是因地心?因地心就是我们在因缘之地不离因缘的心,即我们现在的能思能想的指导我们有所作为的意识心。什么是果地觉?果地觉指我们成就究竟“无我”之觉,即我们本来之觉,以禅宗语言来说就是“恢复本来面目”、“返回父母未生时”、“旋归本元”后之觉,自古以来说法虽然不同,其义一样。心与觉有什么区别呢?两者都是同一名词,正如前面所说,都是同一摩尼宝珠,只不过前者是被污垢污染了的宝珠后者是本来清净的宝珠而已,楞严经对本觉有着这样的描述:“妙性圆明,离诸名相,本来无有,世界众生,因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真。”金刚经亦云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。”既然本来无有世界众生,那么,世界众生从何而来呢?这是人们孜孜不倦探索的问题,教义中有“万法唯心”之说,《大乘入楞伽经》云:“云何观察自心所现?谓观三界唯是自心,离我我所,无动作无来去。”佛驮跋陀罗所译的《华严经》有云:“心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造”、“三界虚妄。但是心作。十二缘分。是皆依心”,实叉难陀所译的《华严经》有云:“三界所有,唯是一心”,曾有人对“万法唯心”提出这样的质疑:“既然一切唯心造,那么我们现在的心能否凭空造一个鸡蛋出来呢?若造不出来,则说明“万法唯心”之说有胡说八道之嫌。”持此观点者,模糊了本来与现在的慨念,就好像本来是一位一掷万金的大富豪,当他破产后沦为现在的乞丐,他现在想再一掷万金是根本不可能的事那样。我们本来的“真心”造就因缘法之后,就深陷因缘法中被其束缚而不得解脱,怎可再凭空造一个鸡蛋出来呢!除非我们通过修行成就“真心”,就好像被贫穷束缚的乞丐通过努力再成就了大富豪,当然可以再一掷万金了,道理就是这么简单。(待续)
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离线禅狂
只看该作者 16 发表于: 2008-11-18
  我们知道了因地心须依果地觉来修证,我们应该怎样具体去做呢?《楞严经》说得很清楚,我们只要不随顺习气去分别世间的相续、业果的相续、众生的相续,那么,这三种相续之缘则断,既断,三种相续之因则不再生起,续因不生我们心中的狂性(妄念)则自歇,妄念自歇即是菩提。断此三种相续之因缘是否如来世尊呵斥的外道的断灭论呢?并非如此,外道的断灭论主要指有情众生的寿命完后归于断灭,或谓转生于诸天的善报尽后归于断灭,实际上我们的生命不会由于因缘断后而断灭,而是回复生命“真我”之状态。若一定要说断除因缘就是断灭论的话,那断除贪嗔痴岂不都会形成断灭了,如果还有人不明白的话,我们再来重温上面比喻的“踩脚法”,你踩了我一脚,我再踩回你一脚,双方踩来踩去形成了生生世世的踩与被踩的轮回流转,在踩的过程中,只要其中一方不随顺习气去踩,踩脚之因缘则从此断除,以后不再有踩的现象出现,虽然踩的现象断除了,但踩的脚却不会因为没有了踩的因缘法而形成断灭。(待续)
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离线禅狂
只看该作者 17 发表于: 2008-11-19
  我们从字面上看,“不随顺习气去分别”是我们的心念在起作用,于果地觉来说,并没有心念在起作用,心念的作用是我们本心妄动的表现,亦属于妄念。站在此逻辑思维的立场,似乎很有道理,若真如此,我们不须修戒、定、慧三学了,不须行六波罗蜜了,不须学佛法了,因为这些对我们初学来说,都不离我们的心念作用。持如是观点的人是对佛法的误解,为什么这样说呢?这种情况好比一个沉溺在水中的人,他若要爬上岸来,是离不开水这一客观环境的,若离开了水,爬上岸这一目标则无着力处,既无着力处,又无起点处,怎么能爬上岸呢?所以,不随顺和修、行、学等虽然亦属妄念,可就是我们的着力处、起点处。不过,由于不随顺和修、行、学等亦属妄念,当我们进入不随顺和修、行、学等状态之后,不随顺和修、行、学等亦须舍却,若不舍却,很容易会从一个误区进入另一个误区。《圆觉经》所说的“一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离,得无所离,即除诸幻。”确实值得我们深思。(待续)
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离线禅狂
只看该作者 18 发表于: 2008-11-23
  我们初学应该怎样“不随顺习气去分别”三种相续之缘呢?也就是具体作为应是什么呢?如来世尊在诸经中为了因势利导各种不同根器的众生而作了各种说法,归纳起来有三十七道品,三十七道品指通往真我、涅槃的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道分等三十七品类道法。
  在三十七道品中,四念处的念是思念、起心着意之义,四念处包括:1,身念处,指念此色身皆是不净;2,受念处,指念诸好恶苦乐等感受悉皆是苦;3,心念处,指念此识心之念在念念生灭,不会常住;4,法念处,指念诸法皆从因缘而生,无常无我无自在之性。
  四正勤的正名为不邪,勤名为不怠,四正勤包括:1,对已生之恶勤令永断;2,对未生之恶勤令不生;3,对未生之善勤令生出;4,对已生之善勤令增长。
  四如意足指在修行中做到如意满足,四如意足包括:1,欲如意足,指在修行中对解脱诸苦之欲望(愿望)做到如意满足(若只求善报、乐报则不名如意满足);2,精进如意足,指在修行中做到专注一心、精进无间,做到如意满足;3,念如意足,指对所修之法,能一心一意、念念不忘,做到如意满足;4,思惟如意足,指对所修之法,能正确思惟予以了知,做到如意满足。
  五根的根是能生之义,指五根能生各种善法,五根包括:1,信根,指能相信佛、法、僧三宝,并由此信念衍生出精进不懈之根;2,精进根,指能勤修正法,无有间歇,并由此衍生出对正法的忆念不忘之根;3,念根,指能于正法忆念不忘,并由此衍生出不散乱心之根;4,定根,指能摄心不乱,于动中显静,并由此衍生出明了诸法之慧之根;5,慧根,指能寂照诸法实相,并由此衍生出无漏智之根。
  五力与五根基本相同,不同的是五根是能生,五力是力用,其力用指能破五种障道之恶法,五力包括:1,信力,指对佛、法、僧三宝之正信力坚定不移,并以此指导诸行、破除诸邪信之力;2,精进力,指在信的基础上,努力精进有增无减,无有停歇,做到破除身心懈怠之力;3,念力,指不失正念,使其增长,以此破除心中诸邪念,渐次成就出世正念功德之力;4,定力,指对诸境心不散乱,以此破除诸乱想,令心中烦恼不生,发诸事理禅定之力;5,慧力,指正确决断诸疑念,通达真实事理,使成就涅槃前的诸障诸惑得以破除之力。
  七觉分指菩提、觉、道一体的七种支分,觉是觉察明了之义,七觉分包括:1,念觉分,指觉了自己所修之道法,并念念不忘摄敛散心,使之不昏沉;2,择法觉分,指觉了善不善诸法,并能于善不善诸法中作出正确的选择;3,精进觉分,指觉了精进的作用,并一心一意付之践行,没有丝毫间歇;4,喜觉分,指觉了此生修习佛法是千载难逢的机会,满怀欢喜无怨无悔;5,轻安觉分,指觉了不善法之粗重,不为其累,随顺善法使身心轻利安稳;6,定觉分,指觉了定之功用,并摄心于定不使散乱,不令生出烦恼妄想;7,舍觉分,指觉了所着之一切相俱非真相,不被其诳,并对其远离舍却。
  八正道分,指八种趣向通达涅槃之道,由于如法如理,故名正道,反之则为邪行,八正道包括:1,正见,指能透过现象见到本质,即见到真相的正确无误之真见;2,正思惟,指通过正见后,对所见到的真相作出正确的联想思惟;3,正语,指在修行过程中不犯妄语、绮语、恶口、两舌等诸口业;4,正业,指不进行违理不正之造作,住于与戒律相关的清净善业;5,正命,指依教法取得生活的资源,远离“诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、鼓说得利”等不正当获利的手段;6,正念,指正确忆念所修诸法性,于苦念苦,于集念集,于灭念灭,于道念道,于止念止,于观念观,不忘不失;7,正精进,指脚踏实地不投机取巧,不欺人欺己,努力勤修三学、六度;8,正定:正确摄心一处勿使散乱,在寂静中灭妄断漏,超越有碍无碍之境。(待续)
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离线禅狂
只看该作者 19 发表于: 2008-11-26
  或者,有人会说,佛法义理博大精深,若循序渐进完全学懂并证得真身,已是驴年马月的事了,不如禅宗的顿悟心法来得直截了当,这种观点是对教法和禅法的误解,不明渐修与顿悟之间不即不离的关系,可以说渐修是顿悟的聚集,顿悟是渐修的爆发,就好像俗语所说的冰冻三尺非一日之寒那样,有些资粮不足者执意追求顿悟,往往只会落成玩弄语言文字的口头禅,荒废一生的时间一无所得,而一些资粮足够者却会在不经意间被一块石头一片落叶一句话语等等炸开顿悟的大门。有人或者会问,“修行最简单最快捷的法门是什么?”这个问题并没有绝对的答案,因为对治八万四千烦恼的八万四千法门中的任何一门都是心门,只要修行者能与之相应,门门皆简单快捷,譬如,以宗门的“放下”、“舍得”等用语来说,确实算得上简单快捷,就以“舍得”来说吧,只要真正做到了“舍得”,道业何愁不成!何谓“舍得”?即舍去所得,就这么简单,没有得到的去求取当然不容易,可已得到的舍去就相对简单多了。我们可以这样去思惟,贫困的人去求取一千万元容易不容易?富有的人舍去一千万元简单不简单?也许有人会说,当我舍去了房屋舍去了粮食会遭受挨冻受饿,甚至会冻死饿死,怎么可能将其舍去呢?这个问题的过患在于我们认识的只是舍去房屋粮食,并没有认识到将寒冷饥饿舍去,也没有将生舍去将死舍去,更没有将“舍”舍去。对于我们这些仍存有我执的初学来说,将所得的一切舍去是不可能的事,我们既然达不到如此境界,唯有进行有选择性的循序渐进的有舍有得了。什么是有选择性的循序渐进的有舍有得?就是先选择将恶舍去,将贪嗔痴、身口意之恶业舍去,将杀、盗、淫、妄语、绮语、恶口、两舌、骄慢、饮酒……等等不善业舍去,得到的是诸善报,待功用熟娴,再将善法亦舍,当我们舍无可舍得无可得时,不是我们的菩提真心还能是什么!

  对于此主题,随意而写,想不到写了一万多字,占用了读者不少时间,特致以歉意,最后,以一句古人的“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”与大家共勉并作为结束语吧。阿弥陀佛!
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狐假虎威,一边真来一边妄
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