在阐述“真我”之前，有必要说说灵魂，因为这也是人们关心的话题，世上有没有灵魂？灵魂是真我还是妄我？要弄清这个问题，必须先弄清灵魂的含义，如果将灵魂定义为固定不变不灭的、起着主宰作用的、独立存在的实体的话，这样的灵魂是不存在的，因为人在生之时尚且不是固定不变不灭的、起着主宰作用的、独立存在的，更何况在死了之后，若死了之后能不变不灭、能起主宰作用、能独立存在的话，那么灵魂何来有投胎之说，何来有轮回之说，我们这些学人何必修行，只待死后即可证道了？！所以，这样定义的灵魂并不存在。如果将灵魂定义为人的生命的这一生与下一生的连接之处即此身已离彼身未至时的生命之相的状态的话，这样的灵魂是存在的，在教义中亦有“神识”、“中阴身”之说，“神识”、“中阴身”起着由此生命之相过渡到彼生命之相的过渡时的后身种子因的作用。这样的“灵魂”、“神识”、“中阴身”并不是固定不变，也不是独立存在，更不能起主宰作用，而是受以前业力所制约而决定其去向。或者，有人会问，当修行佛法者般涅槃之后，“神识”归于何处？
记得《增一阿含经》中有这样一件事：“在佛陀时代，尊者婆迦梨身患重病，极之痛楚，心中想到：‘在释尊弟子之中，虽然对于信解脱我是第一，但我今日有漏之心不得解脱，不能从此岸至彼岸，唯有待下一世求证解脱。’便欲以一死了之。正当尊者婆迦梨举刀自杀之际，突然间警觉起来，心中作如是思惟：‘我是释迦弟子，为了不得受证而取命终，所作实乃非法，所得只是恶利而不是善利，是不当之举。’尊者继续思惟：‘如是色身感受到的痛楚，是想、行、识之集，要解脱须想、行、识灭尽，诸有生法皆是死法。’至此尊者大彻大悟，即入于无余涅槃界而般涅槃。尊者婆迦梨般涅槃后，天魔波旬欲得知尊者的神识所在之处，在人、非人、天、龙、鬼神等等各处寻找，并历经东西南北四维上下，无处不遍，始终不见。众比丘也不知尊者的神识去了何处，便向如来世尊请问，世尊告之曰：‘婆迦梨比丘的神识永无所着。’”是啊，“永无所着”是我们初学难以理解的，想起前几天有初学在探究古时已证道的大德圆寂后去了哪里，如斯探究已是有所着，当然是不知“永无所着”之义。
