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大乘修心七义论   贯注 [复制链接]

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离线飞来鹤
 
只看楼主 倒序阅读 使用道具 0 发表于: 2009-02-03
大乘修心七义论

  伽喀巴大师造 帕绷喀仁波切编
  雍增·墀江仁波切注 仁钦曲札译

  敬礼大悲!
  不了义之大悲为大悲心本尊观自在,了义之大悲如《入中论》礼赞偈所说,为于初、中、后三时均
极重要之大悲心,于彼前敬礼。

  为显其法源清净故开示造者殊胜:
  甘露梵文为“阿密哩达”,意为无死,唯佛方能摧破微细死魔,能得如是无死果位之藏教授,金洲
所传来。此教诫出处为《亲友女因缘》、《牵地狱车力士记》、《华严经》、《文殊游戏经》、龙猛
《宝鬘论》之“彼罪我身熟”等,弥勒之《经庄严论》、無著之《菩萨地》,寂天《入行论》之“诸凡
自他者”等。

  令于教授起敬重故开示其法殊胜:
  如金刚石碎片,亦能映蔽其它珍宝,喻此修心法之一分亦能压伏我爱执;如少许日光能除暗,喻此
法之一分亦能除我爱执;如药树之少许叶片亦能除病,喻此法能除我爱执,文义等应知。五浊横流时难
入正道,于此时节,以修心法为伴侣故,恶缘无法扰动等,能将恶缘转为菩提道。

  如何以正教授引导弟子之次第共有七义

  (一)开示加行基础法
  先学诸加行,即思维暇满、利大、难得、死无常、恶趣苦、皈依、业果与轮回苦等。

  (二)正行修菩提心
  若详细思维,将知轮涅一切皆是发心助缘,观待轮回本性,能策发“汝应发心”之念;观待声缘堕
寂静边之理,亦激励发心。需发心的原因之一是:一切有情皆为死无常所遍覆,而且如《四百论》中所
说 :“是故无常者,一切转为苦。”轮回之处、身、受用等一切,皆具无常与苦之自性故,思维三界
众生之苦状而发心。又思维众生皆随业烦恼转、于烦恼品缘起中连续流转之理而发心。

  此中分二:有关胜义菩提心修法与世俗菩提心修法两种修法。因利根化机串习空性之关系,古籍中
大多先说胜义菩提心修法,本文根据自宗文殊怙主宗喀巴大师之轨矩,仿照《修心日光》、《善慧密意
庄严》、《甘露藏》、格邬仓根本文句等诸论样式,依殊胜密意置于后述,是故先说修世俗菩提心:
  初应修自他平等,其修法出处为《集学论》所说之“自他平等串习已,菩提心者当坚固”。所谓
“自他平等”者,并非自他二者在无我方面平等,轮回中受苦平等,或求乐、不欲苦平等,乃是指对其
他有情亦能生起如珍爱自己之心。其修法请参阅余论。
  复次,如格西夏博岗巴所说:“若未能视自如仇之前,上师等任何人均不能利益之;若能视自如仇,
方能生起一切利益”,故应将众过归于一,亦即如《入行论》中所说:“尽世所有苦,皆从自利生。”
及“世间诸灾害,所有怖畏苦,悉从我执生,留此魔何益?”荡巴云:“苦乐二报非关他,根源在自定
日瓦”。《修心利器轮》中说:“由此我获敌,亦捕隐藏贼,扮我欺诳者,是我执无疑。”毒物、兵刃、
诤讼、疾病、人与非人损害、三恶趣等,彼等一切皆依我爱执生。龙猛之《菩提心释》云:“于有情离
贪,如毒行应离,声闻离贪故,仅获劣菩提,不舍有情故,获圆满菩提”,诸声闻众误入下劣道亦是我
爱执之过。总之,如《入行论》所说:“此何须繁说,凡愚作自利,能仁行利他,观此二差别。”认定
我爱执为一切衰损之根本。该论又云:“尽世所有乐,悉从利他生。”诸有情是出生现前与究竟一切善
资粮之大库藏,犹似如意宝,亦如良田及乳汁无尽之牝牛,恩德极大,故应珍视。然如《入行论》所说:
“有情与诸佛,同能生佛法,若是敬信佛,何不敬有情?”我等现在虽于佛像前献供、敬礼,发离苦求
乐之愿,祈祷相续中生起地道,然却轻弃作为息苦生乐之因与出生大乘地道果之因的有情。见此轻视极
为错误已,于诸有情思众皆有恩。
  其它有情之苦及苦因我悉取之,我之身、受用、善根等皆舍予有情,取舍间杂修。若念他之痛苦无
害于我,故毋需除之,如是则年少时不应积财养老;若念相续各异故不同者,则自己不需除母亲之苦;
若念母恩大故不同者,当知一切有情同是具恩母亲;此外且有手不应除足病之过;若念彼是一聚合故不
同者,当知所谓聚合是多刹那与多支分积聚而成,无独立之聚合;若念自己重要故不能舍离者,当知无
始以来虽为成办自利,然悉无所成且堕于轮回百般损害之泥沼中。《入行论》云:“若不能真换,自乐
及他苦,非仅不成佛,生死亦无乐。”
  心力弱者,最初将自己下午之苦于上午取之等,先从自身取而作修心。若串习者,次于亲友、中庸、
仇敌等依次增修,最终能取遍满虚空众生之苦;复令取舍乘来去之风息。
  依悦意、不悦意、中庸三境生起三毒时,决断为有情之三毒,而发起愿诸有情远离三毒之三善根。
  结行略教授,于彼策念故口诵“愿彼等罪熟我身,我无余善熟于他”等,及“众生所有苦”等取舍
启请文,且如《华严经·净行品》中所说,配合威仪瑜伽,威仪尽诵持。
  修胜义菩提心者:方便分获坚固之后,示密胜义菩提心修法:外所取境所摄诸物,唯于心中如是显
现,此外无微尘许实有,是故思诸法如梦;能取内心之所摄诸法亦无自性有,故尔观心于胜义中亦无生,
不仅有法能、所二取所摄之诸法,即便法性本身亦应决择为无实,是故对治自然解;通达空性能得涅槃;
若未通达则不能消灭轮回,且能生起轮回因果,是故空性为轮涅一切之根本“赖耶”,而且从空性能现
起一切缘起故,道体住赖耶,中间如幻士——胜义谛如幻分二种,可言有而非实有,虽显而空、现相如
幻,此中依后者修。

  (三)转恶缘为菩提道
  此中分二:略示和广说。初者,于不善之增上果,如天龙争斗、黑品增长、疾病灾荒、动乱斗诤等
内外一切中断现起时,以及种种罪果充满情器时,应以此法将逆缘与中断转为修道助伴,将能害者转为
善知识,由此将此等纷乱恶缘成觉道。金洲云:“恶缘善劝请,魔鬼佛神变,病苦罪扫帚,苦法性显
现”,《入行论》云:“又苦诸功德,谓以厌除慢,悲悯生死者,羞恶而喜善”。
  第二广说分二:依意乐发心转变与依加行积净转变。
  初者,境、时与苦、乐、好、恶等,遇缘即修习为一切皆善,亦即如喀切班钦所说:“苦乐回向善
资粮,利乐虚空愿充满,若苦承担一切苦,痛苦大海愿枯竭。”嘉瓦杨贡巴云:“种种苦不幸,堪布身
中尽”。余处亦如是:“富不可爱贫可爱,富者积护痛苦大,贫者苦行佛法成,佛徒心向乞丐身;赞不
可爱谤可爱,赞者我慢傲心生,谤者自过全显露;乐不可爱苦可爱,乐者烦恼五毒盛,苦者昔造恶业尽。
苦是上师之大悲,苦为安乐必经道,彼若无者乐亦无;苦为悉地之桥梁,,能令证德增广大。”此视安
乐非庄严而视痛苦为庄严与功德之法,非说除此大乘修心时外,即不需重视,此在三士道修法中均极重
要。因为最初学下士道时,于现在未死前之乐视为过失,舍弃现世,重视皈依与业果之取舍,视积资净
障等修法苦行所受之苦为庄严,甘之如饴,生起希求后世之心;学共中士道时,了知后世虽或能得善趣
天人身与富乐圆满,然亦是有漏乐,不可保信,终会转变,重又聚集苦因与引发痛苦,由是心生厌离,
视一切轮回乐为过失,如呕吐患者见食,以希求解脱之心,视三学修持苦行之苦为庄严而非负担,以消
灭集苦轮回;学上士道时犹为重要,众所周知不须赘言。总之,若不视乐为过失,则不能解脱轮回与恶
趣,若不为法受苦即不能获得解脱;若不见希求自乐为过患,则不能生起利他之心,若不受苦行精进之
苦,则六度行之修持不能究竟。
  第二:四行胜方便——一切善根回向菩提因等积集资粮,清净妨碍道于相续中生起之违缘罪堕,念
魔碍之恩德悲悯施放朵玛,于诸护法托付增长发心之事业,由此等门增长修心之修持。

  (四)开示一生修持之总纲
  摄教授心要,应修五种力——心不随我执、贪、嗔等转者为牵引力,不离修心意乐者为串习力,令
发心不坏且增长故积集资粮者为白法种子力,思我爱执过患而断除者为破坏力,愿诸善根为发心不坏及
增长之因者为发愿力。又有大乘迁识法——一切财产施予会众者为白法种子力,于身不贪者为牵引力,
念烦恼过失者为破坏力,愿不离发心为愿力,相续修习发心者为串习力;五力重忆念佛之行传,作狮子
卧姿等威仪。

  (五)开示修心纯熟之量
  佛所说诸法归于对治我爱执与我执之一要;他人之证明与自己问心无愧之二证取其主;贫富苦乐皆
一味故常怀欢喜心;心纯熟量为与前不同而能将我爱执之心颠倒;具有能忍众苦之大苦行者,珍爱他人
之大菩萨,不违越法行之大沙门,羞犯微细罪堕之大持律师,纯熟大乘正道之大瑜伽师,是为五大纯熟
相;且如善巧马术者,能应付突发事件,散乱亦能主。

  (六)开示十八种修心三昧耶
  常学1.修心不违承许之戒、2.不流于怪诞3.不堕偏党之三总义;
  4.以前之意乐心改而身威仪不须修饰如故;
  5.勿说他过缺支节;
  6.莫观察及思他人过失事;
  7.依对治先治重三毒烦恼;
  8.修习修心,不求于轮回快乐与自利菩提等果报;
  9.莫啖为驱鬼而作修心等、与八法之心混杂及搀杂我爱执动机的如杂毒之食;
  10.不可讲情义——不于烦恼作对治而放逸懈怠,及于仇敌长期怀恨;
  11.勿作世间说他人过失与驳斥之诤骂;
  12.勿俟于他人有难时之狭路;
  13.不可当庭广众斥责对方,揭发过失而治罚之,及以猛咒逼迫天魔等而刺其心;
  14.莫以欺诈方便推诿过失等于他人;
  15.莫为驱鬼消灾而作修心等作经忏用;
  16.众利与功劳等勿争先;
  17.天莫变成修心不成为我爱执对治,反成其助伴之魔;
  18.莫为自乐故令他人受苦,或希望他人生苦,即乐支莫求苦。

  (七)开示二十二种修心学处
  1.以此修心修持作印定之一,贯彻于衣食住行等一切威仪之众瑜伽;
  2.妙缘、恶缘与烦恼等随生何者,唯以修心对治而作即可,亦即一除诸障难;
  3.一切善加行最初需发心、最后须回向菩提,故初后修二事;
  4.于苦乐二境皆安忍,不失修心之修持;
  5.舍命护佛法总三昧耶与修心十八三昧耶之二戒;
  6.勤学初念烦恼对治难、中退烦恼生起难、后断烦恼相续难之三难事;
  7.取值遇贤妙上师、自心堪能、衣食顺缘具足之三主要因;
  8.修敬信上师、欢喜修心、防护三门不退失之三不退失;
  9.具身不离敬礼旋绕等业、语不离祈祷念诵、意不离发心之三不舍离;
  10.于修心之境无敌、亲、中庸三者之偏党;
  11.修心之修持着重周遍于一切境及一切事、且非唯口说之深透;
  12.于家眷、仇人、恩将仇报者、因业力自然不喜见者与父母五境较难修心故,应专门分别而修,
亦即于特殊犹常修修心;
  13.不待衣食顺缘等众缘备方作修心;
  14.后世较今生重要,修心较其它修持重要故,今当修主要;
  15.远离不能忍修法苦行而忍俗务苦行之忍辱颠倒、不尝法味而尝世俗味之味着颠倒、对有罪者不
起悲心而于正法行者起悲心之悲心颠倒、于弟子等不教授佛法而授以现世学问之求心颠倒、不希求正法
而希求世间之欲心颠倒、不随喜善而随喜恶之随喜颠倒等六颠倒;
  16.于修持莫时修时辍、轻尝便舍;
  17.斩绝专修习至究竟;
  18.观察令断疑解脱;
  19.为利有情作修心故,饶益他人时不思有所恃;
  20.禀性不应有于他人微少损害亦忿恨等之暴戾;
  21.随逐苦乐如夏季天空须臾变化,随时舍弃修持,如是喜怒莫轻发,
  22.于修持勿着于功绩与名闻等声誉。

  最后以格西切喀瓦大师所说“于菩提心获自信颂”作为结束:
  我因多胜解,轻苦与恶名,获伏我执教,今死亦无憾!

  新、旧噶当派文集中有大量《修心七义》根本文句与注疏等,然正文次第互不相同、文句多寡参差
不齐。或与引导科判不相吻合,或有非属通用之文句等,情形不一。有鉴于此,长时以来拟编写一根本
文,按照符合自宗文殊怙主宗喀巴大师语教传统之诸论,即《修心日光》、《善慧密意庄严》、《甘露
藏》等之密意编排。后于木亥年(1935)在昌都甘丹强巴林寺讲《菩提道次第广论》时,由一心专修者
朗忍巴·彭措贝丹献礼劝请,于是细察多种本释汇编成根本文句,另以科判庄严合成一文,僭名帕绷喀
转世者书,愿众生利益增长!

  本文为具恩根本上师大勇识嘉杰·雍增墀江金刚持至尊善慧智持教海吉祥贤,为利益我这劣慧者杜
松巴·贝丹易于修持《修心七义》根本法故,以无上慈悲欣然赐予贯注,愿此微妙加持甘露,流入自他
一切有情心中!吉祥圆满!

  一九九四年九月译于上海

  〖校刊后记〗
  1.本《大乘修心七义论贯注》电子版取自“网海慈航”。
  2.校对蓝本:白法螺出版社《解脱掌中Ⅱ》〖附录三〗颇帮喀仁波切集《 大乘修心七义论根本
文》、及〖附录四〗赤江仁波切《大乘修心七义论贯注》。
  3.根本文及科判用加粗字体标出。
  4.对于蓝本中鸿泥认为错误处,悉予改正,以红色字体标出。
  愿此大宝修心法利益无量有情!                  
  鸿泥 识
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